لقيَ طوناخان من حكومة عدنان مندريس ضغطًا شديدًا لاهتمامه بتحفيظ القرآن. وكان مندريس أيضًا تحت ضغط اليهود الدونما مرغَمًا على كفاح كلِّ حركةٍ من شأنها فتح باب الصحوة للمسلمين. لذا كان مندريس يهتمّ يومئذ بجمع النقشبنديّين حول رجلٍ أبلهَ في المنطقة الشرقية لتخدير مشاعر الناس وصدّهم عن الّتيارات الإسلامية.

أمّا سليمان حلمي طوناخان، فانّه كان رجلاً ذكيًّا جريئًا، استعمل لباقَتَهُ في توجيه الناس إلى حفظ القرآن الكريم حتّى تمكّنَ بذلك من نفخ عقائده إلى ضمائرهم!

نشأ على يده رهط من الدجاجلة تبعثروا بين الناس للدعوة إلى عقيدته وادّعوا بعد موته "أنه أويسيٌّ اتصل بروحانية السرهنديّ واستفاد منه". فتبيّن أنّ هذا الإعتقاد البرهميَّ لا يزال يسري بين مختلف جموع النقشبنديّة، سواء الخالديّين منهم وغيرهم. لأنّ هذه الفرقة ليست خالديَّةَ المشرَبِ. ويعدّه أصحابُهُ من الطبقة الثالثة والثلاثين من سلسلتهم.

وردت قصّةُ حياته أخيرًا في رسالةٍ دوّنها الأستاذ الدكتور أحمد آقجندوز، تمّ طبعها ونشرها على نفقة مؤسّسة أوقاف البحوث العثمانيّة (أوساف) في إسطنبول عام 1997م.

***

ومن هذه الفِرَقِ؛ جماعةٌ غالبُها من سُكّان سواحل البحر الأسود؛ يرأسُهم رجلٌ متزمّت من نفس المنطقة.

أقدم أخيرًا مع أشخاصٍ من بطانته على كتابة تفسيرٍ للقرآن الكريم باللّغة التركية وبأسلوبٍ صوفيّ تحت عنوان "روح الفرقان" كما مرّ ذكره. استهدف بذلك معارضةً شديدةً من جانب أهل التوحيد؛ وكاد أن يتطوّر الأمر إلى فتنة بين هذه الفرقة وبين المسلمين.