ساق الحاكم بسنده من طريق الدارقطني، فذكر الحديث السابق ليبرهن على صحة سماع شعيب من جده عبد الله بن عمرو (1).
ففي هذا دليل على سماع شعيب من جده ومن ابن عباس ومن ابن عمر -كذلك. وقد نص على ذلك ابن حجر في التهذيب (2).
والقول الثاني: أنه لم يسمع من جده عبد الله بن عمرو.
قال بذلك بعض أئمة الحديث:
1 - قال ابن حِبان: يقال إنه سمِع من جَده عبد الله بن عمرو. وليس ذلك عندي بصحيح. وقال في موضع آخر: يروى عن أبيه، لا يصح سماعه من عبد الله بن عمرو (3).
2 - وجزم يحيى بن معين أنه لم يسمع منه، فقال: إنه وجد كتاب عبد الله بن عمرو فحدث منه (4).
قلتُ: وهذا يضعف روايته عن جده لانقطاعه، وتُحْمل عنعنةُ شعيب على التدليس (5). وذكره ابن حجر في "طبقات المدلسين" في المرتبة الثانية، وهو من احتَمل الأئمة تدليسه وأخرجوا له في الصحيح لإمامته وقلة تدليسه, أو كان لا
(1) -السابق نفس الموضع.
(2) - تهذيب التهذيب 1/ 196.
(3) - الثقات لابن حبان 4/ 357 - 6/ 437. الناشر: دائرة المعارف العثمانية بحيدر آباد الدكن: الهند, ط 1، 1393 ه.
(4) - تاريخ ابن معين "رواية الدوري" 4/ 462.
(5) - لغة: من الدُّلْسةُ: وهي الظلمة. واصطلاحا: أن يعاصر الراوي شخصا روى عنه بتوسط؛ فأوهم عدمها، كقال، أو عن. وهو قسمان: أحدهما: تدليس الإسناد: أن يروي عمن لقيه ما لم يسمع منه، موهما أنه سمعه منه، أو عمن عاصره ولم يلقه موهما أنه قد لقيه وسمعه منه. الثاني: تدليس الشيوخ: أن يروي عن شيخ حديثا سمعه منه، فيسميه أو يكنيه، أو ينسبه، بما لا يعرف به كي لا يعرف. وهو من أقسام الضعيف. (انظر: مقدمة ابن الصلاح 73 - الموقظة للذهبي 47 - الباعث الحثيث لأحمد شاكر 53 - المقنع في علوم الحديث لابن الملقن 1/ 154).