عائشة لا يناسب؛ لأنه صرح فيه بعدم القميص، والشافعي أخذه بظاهره واحتج به على أن الميت يكفن في ثلاث لفائف، وبه قال أحمد. أهـ.

2 - أن معناه: لم يتخذ قميصا جديدا أو قميصا كاملا (1).

3 - معناه: أنه ليس منها قميص ولا عمامة، أي: أنهما لم يُعدا من الثلاثة مع أنهما موجودان في الكفن (2).

4 - قال الكاساني (3): والأخذ برواية ابن عباس أولى من الأخذ بحديث عائشة؛ لأن ابن عباس حضر تكفين رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودفنه. وعائشة ما حضرت ذلك، على أن معنى قولها: ليس فيه قميص، أي: لم يتخذ قميصا جديدا (4).

ويجاب على ذلك بأن عائشة أقرب إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - وأعرف بأحواله، ولهذا لما ذُكر لها قول الناس، أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كفن في بُرْد (5)، قالت: قد أُتي بالبرد، ولكنهم لم يكفنوه فيه، فحفظت ما أغفله غيرها (6).

ثانيا مناقشة دليلهم من المعقول، وهو قياسهم الميت على المُحرم. فهذا قياس مع الفارق، إذ أن هناك فروقا كثيرة بين كفن المحرم وغير المحرم، منها:

أ-أنه يَحْرُم تخمير رأس الميت المحرم وتغطية وجهه، لكنه ليس بحرام في حق الميت غير المحرم.

ب-يَحرم وضع طِيب أو حَنُوط في كفن الميت المحرم، لكنه سنة في الميت غير المحرم.