المناقشة والترجيح:

مناقشة القول (الأول) بأن المأموم لا يقرأ معه مطلقا، لا الفاتحة ولا غيرها، سواء في السرية أو الجهرية.

1 - أما قوله - سبحانه وتعالى -: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا) [الأعراف, من الآية:204] , فيمكن الرد على الاستدلال بها على عدم مشروعية القراءة خلف الإمام من وجهين:

الأول: أن الآية التي تليها تفسرها بالإخفات، وليس ترك القراءة بالكلية.

قال ابن حزم: وتمام الآية حُجة عليهم؛ لأن الله قال: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا) [الأعراف:204]، فإن كان أول الآية في الصلاة فآخرها في الصلاة؛ وإن كان آخرها ليس في الصلاة فأولها ليس في الصلاة؛ وليس فيها إلا الأمر بالذكر سرا وترك الجهر فقط (1).

الثاني: أن هذه الآية خاصة بالصلاة الجهرية، أما الصلاة السرية فلا جهر فيها من الإمام، ومن ثم لا إنصات واجب على المأموم. قال الإمام أحمد، في الإمام يقرأ وهو- أي المأموم-لا يسمع: يقرأ. قيل له: أليس قد قال الله-تعالى-: (وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنْصِتُوا) [الأعراف، من الآية:204]، فقال: هذا إلى أي شيء يستمع؟ (2).

2 - أما قوله - صلى الله عليه وسلم -:"إنما جعل الإمام ليؤتم به، فإذا كبر فكبروا، وإذا قرأ فأنصتوا" (3). وقوله - صلى الله عليه وسلم - بعد أن انصرف من صلاة جهر فيها بالقراءة: "هل قرأ معي منكم أحد آنفا؟ "، فقال رجل: نعم. أنا، يا رسول الله، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:"إني أقول ما لي