في الباطل صحيح. أما التقليد في الحق فأصل من أصول الدين، وعصمة من عصم المسلمين يلجأ إليها الجاهل المقصر عن دَرَكِ النظر " (1).

وجه الاستنباط:

أن الله ذم الكفار في تقليد آبائهم في دينهم، فدل على إبطاله.

قال الشوكاني (ت: 1250 هـ): " وفي هذه الآية من الذم للمقلدين، والنداء بجهلهم الفاحش، واعتقادهم الفاسد ما لا يقادر قدره ... وفي ذلك دليل على قبح التقليد والمنع منه" (2).

تحليل الاستنباط:

وطريق هذا الاستنباط الاعتبار بقصص السابقين.

المثال الثالث:

ما ذكره الشيخ الأمين (ت:1393 هـ) عند قوله تعالى: (((((آَلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ (60)) [الحجر: 59 ـ 60]:

قال: " في هذه الآية دليل واضح لما حققه علماء الأصول من جواز الاستثناء من الاستثناء " (3).

وذهب الزمخشري (ت: 538 هـ) إلا أن قوله تعالى: (إِلَّا امْرَأَتَهُ) ليس من الاستثناء من الاستثناء وعلل ذلك بأن الحكم هنا مختلف لأن (إِلَّا آَلَ لُوطٍ) متعلق بأرسلنا، أو مجرمين، و (((((امْرَأَتَهُ) متعلق بمنجوهم، والاستثناء من الاستثناء إنما يكون مما اتحد فيه الحكم (4).

وأما القول بأنه استثناء من استثناء فيمكن تصحيح كلامه من وجهين: