وقال الطوفي (ت: 716 هـ): " يُحتج بهما على وجود الجنة والنار في الخارج، خلافاً للمعتزلة؛ إذ قالوا: إنما هما موجودتان في العِلْم لا في الخارج.
وحجة الجمهور: هذا النصُّ؛ إذ المعدوم لا يقال له (أُعِدَّ) فهو مُعَدٌّ " (1).
وجه الاستنباط:
أن المعدوم لا يقال له أُعد فهو معد (2).
تحليل الاستنباط:
وطريق الاستنباط هنا هو الاستدلال بالفعل الماضي فإنه يدل على الوجود قال ابن عثيمين (ت: 1421 هـ): " ومعلوم أن الفعل هنا فعلٌ ماضٍ؛ والماضي يدل على وجود الشيء" (3).
مناقشة صحة المثال:
وإذا نظرنا في هذا الاستنباط يمكننا مناقشته كما يلي:
أولاً: أن المعنى المستنبط صحيحٌ في ذاته لا يخالف الشريعة بل الأدلة من الكتاب والسنة دالة على صحته ولذا قال الطوفي (ت:716 هـ) في الاستدلال على صحته: " ولأنه قد ثبت أن آدم ـ عليه السلام ـ دخل الجنة ثم أخرج منها، وأن النبي صلى الله عليه وسلم رأى الجنة والنار ليلة الإسراء (4)، وأن أرواح الشهداء في حواصل طير في الجنة (5) " (6). وما ذكره هو مذهب أهل السنة والجماعة (7).
(1) الإشارات الإلهية: (1/ 248 ـ 249).
(2) الإشارات الإلهية: (1/ 249).
(3) تفسير سورة البقرة: (1/ 85). وانظر: التفسير الكبير للرزاي: (9/ 4)، روح المعاني للآلوسي: (1/ 202).
(4) انظر حديث الإسراء في صحيح البخاري (مع الفتح) في الصلاة باب كيف فرضت الصلوات في الإسراء: (1/ 547) رقم (349)، وصحيح مسلم (بشرح النووي) في الإيمان باب الإسراء برسول الله صلى الله عليه وسلم: (2/ 188) رقم (163).
(5) رواه مسلم في صحيحه (بشرح النووي) في الإمارة باب بيان أن أرواح الشهداء في الجنة: (13/ 27) رقم (1887) عن ابن مسعود رضي الله عنه.
(6) الإشارات الإلهية: (1/ 249).
(7) انظر: شرح الطحاوية لابن أبي العز: (420). قال ابن أبي العز الحنفي: " فاتفق أهل السنة على أن الجنة والنار مخلوقتان موجودتان الآن ولم يزل على ذلك أهل السنة، حتى نبغت نابغة من المعتزلة والقدرية، فأنكرت ذلك". وانظر: شرح السنة للبربهاري: (66)، وشرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة لللالكائي: (6/ 1256 ـ 1269)، والمحلى بالآثار لابن حزم: (1/ 29). وانظر مزيداً من البيان في: " توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين " للعلامة مرعي الحنبلي، و " الرد على من قال بفناء الجنة والنار" لشيخ الإسلام ابن تيمية، و" رفع الأستار لإبطال أدلة القائلين بفناء النار" للأمير الصنعاني.