فلوس وبنصف درهم إلا حبة من الفضة فيكون نصف درهم إلا حبة بمقابلة الفضة ونصف درهم وحبة بمقابلة الفلوس ولو قال أعطني بنصفه فلوسا وبنصفه نصفا إلا حبة بطل في الكل على قياس قول أبي حنيفة وعندهما صح البيع في الفلوس وبطل فيما يقابل الفضة لأن الفساد عندهما عند التفصيل يتقدر بقدر المفسد وعنده يفسد وأصل الخلاف أن العقد يتكرر عنده بتكرار اللفظ وعندهما بتفصيل الثمن حتى لو قال أعطني بنصفه فلوسا وأعطني بنصفه نصفا إلا حبة جاز في الفلوس وبطل في الفضة بالإجماع وقد مر نظيره فيما إذا جمع بين حر وعبد ونحوه , ثم إن افترقا في هذه المسألة قبل أن يقبض الفلوس والنصف إلا حبة بطل في النصف إلا حبة لأن العقد فيه صرف وقد افترقا قبل قبض أحد البدلين . ولا يبطل في الفلوس لأن العقد فيها بيع فيكفي قبض أحد البدلين ولو لم يعطه الدرهم ولم يأخذ هو الفلوس حتى افترقا بطل في الكل لأنهما افترقا عن دين بدين فثبت بمجموع ما مضى أن الأموال أنواع نوع ثمن بكل حال كالنقدين صحبه الباء أو لا , قوبل بجنسه أو بغير جنسه , ونوع مبيع بكل حال كالثياب , والدواب , والعبيد ونوع ثمن من وجه مبيع من وجه كالمكيل , والموزون غير النقدين فإنه إن كان معينا في العقد كان مبيعا , وإن لم يكن معينا وصحبه الباء وقوبل بالمبيع فهو ثمن . ونوع ثمن بالاصطلاح ( ( ( الطوق ) ) ) , وهو سلعة ( ( ( الصرف ) ) ) في ( ( ( وفي ) ) ) الأصل ( ( ( الثاني ) ) ) كالفلوس ( ( ( انعقد ) ) ) , فإن ( ( ( أولا ) ) ) كان ( ( ( على ) ) ) رائجا ( ( ( الفاسد ) ) ) كان ( ( ( فشاع ) ) ) ثمنا , وإن كان كاسدا , فهو سلعة مثمن , وهذا لأن ( ( ( على ) ) ) الثمن ( ( ( الصحيح ) ) ) ما ( ( ( من ) ) ) يثبت دينا في الذمة عند العرب . كذا ذكره الفراء , والنقود لا تستحق بالعقد إلا دينا في الذمة فكانت ثمنا بكل حال , والعروض لا تستحق بالعقد إلا عينا فكانت مبيعة , والمكيل , والموزون غير النقدين يستحق بالعقد عينا تارة ودينا أخرى فكان ثمنا في حال مبيعا في حال ومن حكم الثمن أن لا يشترط وجوده في ملك العاقد عند العقد ولا يبطل العقد بفوات تسليمه ويصح الاستبدال به في غير الصرف , والسلم ومن حكم المبيع أن يشترط وجوده قبل العقد في غير السلم وأن لا يصح الاستبدال به قبل قبضه ومن شرطهما أن لا ( ( ( القبض ) ) ) يجوز ( ( ( شرط ) ) ) التفاضل ( ( ( البقاء ) ) ) عند ( ( ( على ) ) ) المقابلة ( ( ( الصحة ) ) ) بالجنس في المقدرات وأن يجب تعيينهما فيما يتعين وقبضهما فيما لا يتعين وفي غير ( ( ( الكامل ) ) ) المقدرات ( ( ( لو ) ) ) يجب ( ( ( أسقط ) ) ) تعيينهما ( ( ( الأجل ) ) ) فقط , وإن قوبل بخلاف جنسه , فإن كان البدلان من المقدرات يجب تعيينهما إن كانا يتعينان بالتعيين إن جمعهما القدر كالحنطة , والشعير , وإن كانا لا يتعينان يجب قبضهما كالذهب , والفضة , وإن لم يجمعهما القدر كالحنطة , والفضة , أو الفلوس مع أحد النقدين , أو كان أحدهما مقدرا , والآخر غير مقدر كالثياب مع النقدين , أو غيرهما من المقدرات ( ( ( له ) ) ) يجب ( ( ( الأجل ) ) ) تعيين أحد البدلين دون الآخر كي ( ( ( صح ) ) ) لا يكون ( ( ( ينفسخ ) ) ) كالئا ( ( ( بردها ) ) ) بكالئ ( ( ( لأنه ) ) ) , والله ( ( ( إنما ) ) ) أعلم ( ( ( وقع ) ) ) . ( كتاب ( ( ( على ) ) ) الكفالة ( ( ( مثلها ) ) ) ) , وهي مطلق ( ( ( ما ) ) ) الضم ( ( ( إذا ) ) ) لغة ( ( ( باعهما ) ) ) قال ( ( ( بألفين ) ) ) الله ( ( ( ونقد ) ) ) تعالى ( ( ( من ) ) ) ﴿ وكفلها ( ( ( الثمن ) ) ) زكريا ( ( ( ألفا ) ) ) ﴾ أي ضمها ( ( ( وهي ) ) ) إلى ( ( ( ما ) ) ) نفسه ( ( ( إذا ) ) ) وقال عليه الصلاة والسلام { أنا