وجود أصله كالتكفير بعد الجرح قبل السراية بخلاف ما إذا قدم قبل أن يملك نصابا لأن السبب لم يوجد ثم المقدم يقع زكاة إذا تم الحول والنصاب كامل فإن لم يكن كاملا فإن كانت الزكاة في يد الساعي يستردها لأن يده يد المالك حتى يكمل النصاب بما في يده ويد الفقير أيضا حتى تسقط عنه الزكاة بالهلاك في يده فيسترده منه إن كان باقيا ولا يضمنه إن كان هالكا ومعنى قوله أو لنصب أن يكون عنده نصاب فيقدم لنصب كثيرة ليست في ملكه بعد فإنه يجوز لأن حولها قد انعقد ولهذا يضم إلى النصاب فيزكى بحوله وفيه خلاف زفر هو يقول كل نصاب أصل بنفسه في حق الزكاة فيكون أداء قبل وجود السبب ونحن نقول النصاب الأول هو الأصل وما بعده تابع له بدليل ما ذكرنا من الضم إليه والله أعلم

| 2 ( باب زكاة المال ( ( ( عليه ) ) ) )

| أراد ( ( ( حتى ) ) ) بالمال ( ( ( إنه ) ) ) غير ( ( ( إن ) ) ) السوائم ( ( ( كان ) ) ) والألف ( ( ( صرفها ) ) ) واللام فيه عائد إلى المذكور ( ( ( الفقراء ) ) ) في قوله صلى الله عليه وسلم هاتوا ربع عشر أموالكم لأن المراد به غير السائمة لأن زكاة السائمة غير مقدرة بربع العشر قال رحمه الله ( يجب في مائتي درهم وعشرين دينارا ربع العشر ) أي خمسة دراهم في مائتي درهم ونصف دينار في عشرين ( ( ( يد ) ) ) دينارا ( ( ( الساعي ) ) ) لما ( ( ( أو ) ) ) روينا ( ( ( الإمام ) ) ) ولقوله ( ( ( أخذها ) ) ) صلى ( ( ( ولو ) ) ) الله ( ( ( كان ) ) ) عليه ( ( ( الأداء ) ) ) وسلم وفي ( ( ( آخر ) ) ) الرقة ( ( ( الحول ) ) ) ربع ( ( ( وقع ) ) ) العشر ( ( ( عن ) ) ) وقال ( ( ( الزكاة ) ) ) صلى ( ( ( وإن ) ) ) الله ( ( ( انتقص ) ) ) عليه ( ( ( النصاب ) ) ) وسلم ( ( ( بأدائه ) ) ) ليس ( ( ( ذكره ) ) ) فيما دون ( ( ( إذا ) ) ) خمس أواق صدقة والأوقية كانت في أيامهم ( ( ( يد ) ) ) أربعين درهما ( ( ( شاة ) ) ) وقال صلى الله عليه وسلم ليس في أقل