وآب مضلوه بعين جلية    وغودر بالجولان حزم ونائل

وقال تعالى : ( 08 أإذا ضللنا في الأرض أإنا لفي خلق جديد ) (1)؟ أي صرنا مدفونين في الأرض وخفيت أشخاصنا.

والتأويل السادس : حمل الإضلال على الإضلال عن طريق الجنة. قالت المعتزلة : وهذه في الحقيقة ليست تأويلا ، بل حملا للفظ على ظاهره. فإن الآية تدل على أنه تعالى يضلهم ، وليس فيها دلالة على أنه عما ذا يضلهم؟ فنحن نحملها على أنه تعالى يضلهم عن طريق الجنة. ثم حملوا كل ما في القرآن من هذا الجنس على هذا المحمل وهو اختيار الجبائين (2). قال تعالى : ( 011 كتب عليه : أنه من تولاه. فأنه يضله ، ويهديه إلى عذاب السعير ) (3) أي يضله عن طريق الجنة.

والتأويل السابع : أن تحمل الهمزة في لفظ الإضلال على التعدية ، بل على الوجدان. قال عمرو بن معدي كرب ، لبني سليم : «قاتلناكم فما أجبناكم ، وهاجيناكم فما أفحمناكم ، وسألناكم فما أبخلناكم» : أي ما وجدناكم جبناء ولا بخلاء ولا مفحمين. ويقال : أتيت أرض قوم فأعمرتها ، أي وجدتها عامرة.

** والجواب :

أما قوله : «الدلائل العقلية دلت على أنه لا يجوز أن يخلق الله الكفر في العبد» قلنا : الدلائل العقلية التي يذكرونها لا تزيد على فعل المدح والذم. وذلك مبني على الحسن والقبح العقليين. وسنبين أن هذه القاعدة في غاية الضعف. أما دليلنا العقلي (4): فإن ميل القلب إلى

الحجة الأولى : إن الذين عقلناه من معنى الحسن ما يكون نفعا أو مؤديا إليه. والذي عقلناه من معنى القبح ما يكون ضررا أو مؤديا إليه والرغبة في المنفعة والرهبة عن المضرة إنما يعقل حصولهما في حق من يصح عليه النفع والضرر. وهو في حق الله تعالى محال.

الحجة الثانية : إنه لو صح القول بالقبح العقلي لم يكن الله منعما على أحد من عبيده وهذا باطل فذاك باطل. بيان الملازمة : أن النعمة إنما تكون نعمة في حق من يكون محتاجا إليها متهيئا إليها. لأن من لا يكون كذلك لم يكن إيصال ذلك الشيء إليه نعمة في حقه. إلا أن الحاجة إليه والشهوة به مضرة فيثبت أن إيصال النعمة إليه لا يمكن إلا إذا كان مسبوقا بإيصال ضرر يساويه إليه. ومتى كان الأمر كذلك صارت هذه النعمة حاصلة دافعة لذلك الضرر السالف ...