أهل الحجاز ، فقال : يا أمير المؤمنين أخبرنا عن مسيرنا إلى الشام ، أكان بقضاء الله وقدره؟ فقال : «والذي خلق الحبة وبرأ النسمة ، ما هبطنا واديا ، وما علونا تلعة إلا بقضاء الله وقدره» فقال الشيخ. عند الله احتسب عنائي ومسيري ، والله ما احتسب لي من الأجر شيئا. فقال أمير المؤمنين : لعلك تظن قضاء لازما ، وقدرا حتما. لو كان كذلك لبطل الثواب والعقاب ، وسقط الوعد والوعيد ، وما كان يأتي من الله لائحة لمذنب ، ولا محمدة لمحسن. ولا كان المحسن أولى بثواب الإحسان من المذنب ، وعبدة الأوثان ، وخصماء الرحمن ، وشهود الزور ، وأهل العمى والفجور. تلك قدرية هذه الأمة ومجوسها. إن الله أمر تخييرا ، ونهى تحذيرا وكلف تيسيرا ، ولم يعص مغلوبا ولم يطع مكروها ، ولا بعث الأنبياء عبثا ، ولا أرى عجائب الآيات باطلا ( 09 ذلك ظن الذين كفروا فويل للذين كفروا من النار ) (1) فقال الشيخ : وما ذلك القضاء الذي ساقنا؟ فقال أمير المؤمنين : أمر الله بذلك وإرادته. ثم تلا عليهم : ( 06 وقضى ربك ألا تعبدوا إلا إياه ) (2) قال : فنهض الشيخ مسرورا ، وهو يقول :

أنت الإمام الذي نرجو بطاعته    يوم النشور من الرحمن غفرانا

أوضحت من ديننا ما كان مشتبها    جزاك ربك عنا فيه إحسانا

وروى مجاهد أن ابن عباس كتب إلى قرى أهل الشام : رسالة طويلة ذكر فيها أنه قال : «هل منكم إلا مفتري على الله ، يحل ما حرمه عليه ، وينسبها علانية إليه» (3).

ز وعن عكرمة عن ابن عباس أنه قال : القدر بحر عميق ، فقفوا عند أدناه. ولا تقولوا : إنه جبر العباد على المعاصي فتظلموه ، ولا تقولوا : إن الله لم يعلم ما العباد عاملون فتجهلوه؟ ولكن رجل امتحن الله قلبه للتقوى قال : إن عذب فبذنب ، وإن عفى فبفضل.

ح وعن علي بن عبد الله بن عباس قال : كنت جالسا عند أبي. فقال له رجل : يا أبا العباس إن هاهنا قوما يزعمون أنهم أتوا من قبل الله ، وأن الله أجبرهم على المعاصي. فقال : لو أعلم أن هاهنا ، أحدا منهم لقبضت على حلقه ، فصرعته حتى تزهق نفسه (4).

ط ونقل أن زين العابدين سئل عن أفعال العباد. فقال : إنها لا تخلو إما أن تكون فعلا لله تعالى ولا صنع للعبد فيه ، أو تكون فعلا للعبد ولا صنع لله فيه ، أو تكون بينهما. فإن كانت فعلا لله لزم سقوط الذم والعقاب من العبد ، وإن كانت من العبد فهو الذي نقوله. وهو المجرم المذنب. ثم إن أبا العباس الناشئ (5) من المعتزلة نظم هذا المعنى. فقال :