الحجة الثامنة عشر : قوله تعالى : ( 019 ومن الذين قالوا : إنا نصارى ، أخذنا ميثاقهم ، فنسوا حظا مما ذكروا به. فأغرينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ) (1) دل هذا النص: على أنه تعالى أوقع الإغراء بينهم ، حتى تقاتلوا. ولا شك أن تلك العداوة المقاتلة : أفعال قبيحة. فإن قالوا : قوله : «بينهم» راجع إلى النصارى ، وإلى من تقدم ذكرهم من اليهود ، فالله تعالى أغرى بين النصارى واليهود ، فيما كان يفعله كل فريق منهم من ضروب الكفر بالله. وإنكار القبيح ليس بقبيح ، بل هو حسن. فدل ذلك على أن تلك العداوة ، ليست من القبائح.
والجواب : إن إنكار القبيح إنما يحسن إذا أنكره ، لكونه قبيحا. أما إذا أنكره لغرض أن يدعوه إلى قبيح آخر ؛ كان قبيحا. وحينئذ يحصل المطلوب.
الحجة التاسعة عشر : قوله تعالى : ( 017 وليزيدن كثيرا منهم ما أنزل إليك ، من ربك : طغيانا وكفرا. وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ) (2) والاستدلال به من وجهين :
الأول : إن قوله : «وليزيدن كثيرا منهم ، ما أنزل إليك من ربك : طغيانا وكفرا» معناه : أن إسماع الله إياهم هذه الآيات ، اقتضى أن يحصل لهم زيادة ميل ورغبة في الكفر. إذا ثبت هذا فنقول : إسماع تلك الآيات ، اقتضى ترجيح فعل الكفر على فعل الإيمان. وقد دللنا على أن عند حصول الرجحان يجب الفعل. فثبت : أن إسماع الله تعالى إياهم هذه الآيات ، يستلزم حصول الكفر. وذلك ينافي قول المعتزلة.
والوجه الثاني في الاستدلال : قوله تعالى : ( 07 وألقينا بينهم العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة ) والاستدلال به كما تقدم.
الحجة العشرون : الاستدلال بجميع آيات الهدى والضلال. وسنفرد لذلك بابا على سبيل الاستقصاء. ولنقتصر من ذكر الدلائل القرآنية على هذا القدر. فإن من وقف على ما ذكرناه ، أمكنه الاستدلال بآيات القرآن من وجوه كثيرة ، خارجة عن الحصر. وبالله التوفيق.
الأول : النبوة واحتجوا عليه بقوله ( وكنا به عالمين ).
والثاني : الاهتداء لوجوه الصلاح في الدين والدنيا قال تعالى ( فإن آنستم منهم رشدا ).
والثالث : أن تدخل النبوة والاهتداء تحت الرشد إذ لا يجوز أن يبعث نبي إلا وقد دله الله تعالى على ذاته وصفاته.
ودله أيضا على مصالح نفسه ومصالح قومه وكل ذلك من الرشد» (التفسير الكبير 22 / 179 180).
قلت : ومما يلفت النظر في هذه السورة أن الله عز وجل قال فيها في حق موسى وهارون عليهما السلام (ولقد آتينا موسى وهارون الفرقان وضياء وذكرا للمتقين) ثم قال في حق إبراهيم عليه السلام (ولقد آتينا إبراهيم رشده من قبل) ثم قال في حق لوط عليه السلام (ولوطا آتيناه حكما وعلما) وفي حق سليمان وداود عليهما السلام (ففهمناها سليمان وكلا آتينا حكما وعلما). وهذا يعني أن الإيتاء المذكور يقصد به الوحي والنبوة. ويحتمل الإعداد قبل النبوة. وقد جاء الرشد في آية أخرى ونسب العلم به إلى الله عز وجل قال تعالى في حق موسى والخضر عليهما السلام (قال له موسى هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا) فالرشد قد علمه الخضر عليه السلام بطريق خاصة (آتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما).