مذموما. قال تعالى ؛ ( 06 ويحبون أن يحمدوا بما لم يفعلوا ) (1). وأما المعقول. فهو أن الحمد في اللغة عبارة عن مدح الفاعل على الإحسان الذي صدر منه (2). فإذا لم يكن الفعل فعلا له ، امتنع مدحه عليه. وإنما قلنا : إنه يحسن من العبد أن يحمد الله على الإيمان : لإطباق الأمة على قولهم : الحمد لله على نعمة الإيمان.

فإن قيل : لم لا يجوز أن يقال : إنا بحمد الله على الإيمان ، بمعنى : أنه تعالى أعاننا على الإيمان ، وأقدرنا عليه ، وأرشدنا إلى كيفية تحصيله؟ وأيضا : فمذهب «ثمامة بن الأشرس» (3) إنا لا نحمد الله على الإيمان ، بل الله تعالى يحمدنا عليه. كما قال تعالى : ( 04 فأولئك كان سعيهم مشكورا ) (4) وقال : ( 07 ومن تطوع خيرا. فإن الله شاكر عليم ) (5) وقال : ( 06 وما يفعلوا من خير فلن يكفروه ) (6).

والحاصل : إنا نحمد الله على الإقدار على الإيمان. والله تعالى يشكرنا على فعل الإيمان. وعند هذا قال : «ثمامة» : لا يجوز أن يقال : الحمد لله على نعمة الإيمان ، ومنع هذا الإجماع.

والجواب عن الأول : إن الإيمان غير ، والقدرة على الإيمان غير. فهب أنا نشكره على أن أعطانا القدرة على الإيمان ، لكن كيف نشكره على الإيمان ، مع أنه تعالى ما أعطانا الإيمان؟.

وأما السؤال الثاني : فهو باطل. لأن إجماع الأمة على قولهم : الحمد لله على نعمة الإيمان : معلوم بالتواتر. فكان منكره منكرا للإجماع. والذي يدل على أن هذا الإجماع معلوم بالتواتر : أن

وقال ثعلب : الحمد يكون عن يد وعن غير يد. والشكر لا يكون إلا عن يد. ولم يفرق اللحياني بينهما وكذا الأخفش وقال الأزهري : الشكر لا يكون إلا ثناء ليد أوليتها والحمد قد يكون شكرا للصنيعة ويكون ابتداء للثناء على الرجل ... والحمد أعم من الشكر. (أنظر لسان العرب مادة حمد 2 / 987).