فثبت : أنه لا يمكنه أن يقصد إلى تحصيل الغفلة عن كذا ، إلا مع الشعور بكذا ، لكن الغفلة عن كذا مضادرة للشعور. فثبت : أن العبد لا يمكنه إيجاد هذه الغفلة ، إلا عند اجتماع الضدين. وهذا محال ، فوجب أن يكون ذاك أيضا محالا. وإذا ثبت هذا ، ثبت أنه لا موجد لغفلات العباد إلا الله تعالى. وهذه نكتة قاطعة عقلية في بيان أن خالق الغفلات هو الله تعالى. وحينئذ نجعل نص القرآن مؤكدا لهذا البرهان. فثبت أن قوله : ( 07 ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا ) لا يمكن حمله ، إلا على خلق الغفلة في القلب.

أما قوله : «لو كان المراد ذلك ، لكان الواجب ذكر الفاء ، لا ذكر الواو».

فجوابه : إن هذا إنما يلزم لو كان أتباع الهوى من لوازم الإغفال عن ذكر الله ، كما أن الانكسار من لوازم الكسر. ومعلوم أنه ليس الأمر كذلك ، لأنه لا يلزم من صيرورة الإنسان غافلا عن ذكر الله ، صيرورته متبعا للهوى. لاحتمال أن يكون الغافل عن ذكر الله ، لا يصير متبعا للهوى. بل يبقى متوقفا ، لابثا في حيز الحيرة. فسقط ما قالوه.

الحجة السابعة : إن الله تعالى أخبر عن أكابر الأنبياء عليهم السلام أنهم اعترفوا بأن الكفر والإيمان من الله. فقال حكاية عن إبراهيم عليه السلام : ( 05 اجنبني وبني أن نعبد الأصنام ) (1) وقال حكاية عن يوسف عليه السلام : ( 04 وإلا تصرف عني كيدهن ) (2) إلى قوله : ( 03 فصرف عنه كيدهن ) (3) وقال حكاية عن موسى عليه السلام : ( 08 إن هي إلا فتنتك تضل بها من تشاء ) (4) وقال لمحمد صلوات الله عليه وسلامه : ( 010 ولو لا أن ثبتناك ، لقد كدت تركن إليهم شيئا قليلا ) (5) وكل هذه النصوص دالة على أن الإيمان والكفر من الله.

فإن قيل : هذا محمول على فعل الألطاف ، أو على الحكم والتسمية. قلنا : سبق الجواب عن الكل ، على سبيل الاستقصاء.

الحجة الثامنة : قوله : ( 06 إن الله على كل شيء قدير ) (6) ومجيء ما يجري مجرى هذا اللفظ في القرآن كثير. فنقول : إن فعل العبد شيء ، فوجب أن يكون الله قادرا عليه ، بحكم هذا النص ، فثبت : أن مقدور العبد ، مقدور لله تعالى ، فوجب أن يقع بقدرة الله تعالى. لأنه لو وقع بقدرة العبد ، لامتنع على الله تعالى إيقاعه. لأن إيجاد الموجود محال. وذلك يفضي إلى أن العبد