019 الذين كفروا : لو لا أنزل عليه آية من ربه. قل إن الله يضل من يشاء ، ويهدي إليه من أناب ) (1) وثالثها : في سورة النحل ( 013 ولو شاء الله لجعلكم أمة واحدة. ولكن يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) (2) ورابعها : في سورة الملائكة ( 015 أفمن زين له سوء عمله ، فرآه حسنا؟ فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء ) (3) وخامسها : في سورة المدثر ، وذلك أنه تعالى قدم بيان امتحان الفريقين بعدة ملائكة النار ، ثم قال : ( 08 كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء ) (4) فإن قيل : دلت الدلائل على أنه لا يجوز أن يكون المراد من هذه الآيات خلق الكفر والضلال ، وإذا كان كذلك ، وجب المصير إلى التأويل.

** أما بيان المقام الأول : فمن وجوه :

الأول : إنا سنذكر الدلائل العقلية والنقلية على أنه لا يجوز من الله تعالى أن يخلق الكفر والجهل في المكلف.

الثاني : إن تفسير الإضلال بخلق الجهل غير جائز بحسب اللغة. أما أولا : فلأن من منع غيره من سلوك طريق كرها وجبرا ، فإنه لا يقال في اللغة الصحيحة : إنه أضله عن الطريق ، بل يقال : إنه منعه وصرف عنه ، وإنما يقال : أضله عن الطريق إذا لم يرد عليه وارد من الشبه ، ما لأجله التلبس عليه الصواب. وأما ثانيها : فلأنه تعالى وصف إبليس وفرعون بكون [كل واحد منهما (5) ] مضلا. قال تعالى حكاية عن إبليس : ( 01 ولأضلنهم ) (6) وقال تعالى : ( 03 وأضل فرعون قومه ) (7) ثم إنا توافقنا على أنهما ما كانا خالقين للضلال في

والمراد بالإضلال : التخلية ومنع الألطاف. وبالهداية : التوفيق واللطف. فكان ذلك كناية عن الكفر والإيمان».