فإن قال قائل : إن السؤال والجواب إنما يتم مع الأكفاء والأمثال ، والله منزه عن ذلك. فكيف تمكن المناظرة مع الله؟ ولهذا قال تعالى : ( 04 لا يسئل عما يفعل ) (1).

** فالجواب عنه من وجهين :

الأول : إن المناظرة مع الله ، إذا كانت ممتنعة كان إيراد هذا السؤال من الله يجب أن يكون عبثا ، وذلك يقتضي القدح في كلمة الله تعالى.

الثاني : إن القرآن قد دل على أن هذه المناظرة غير ممتنعة. ويدل عليه آيات : أحدها : قوله تعالى : ( 024 يا أهل الكتاب قد جاءكم رسولنا يبين لكم على فترة من الرسل أن تقولوا : ما جاءنا من بشير ولا نذير. فقد جاءكم بشير ونذير ) (2) وثانيها : قوله تعالى : ( 011 رسلا مبشرين ومنذرين. لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل ) (3) وثالثها : قوله تعالى : ( 020 ولو أنا أهلكناهم بعذاب من قبله ، لقالوا : ربنا لو لا أرسلت إلينا رسولا ، فنتبع آياتك من قبل أن نذل ونخزى ) (4) ورابعها : قوله تعالى : ( 09 أولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر ، وجاءكم النذير ) (5) ؟ [ومعلوم (6) ] أن المراد منه : إنا أمهلناكم وأزلنا عذركم [حتى لا يبقى لكم عذر (7) ] ولا حجة علينا. وخامسها : قوله تعالى : ( 07 يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها ) (8) ومعلوم أن تلك المجادلة إنما تكون مع من يطالبها ويجانسها. وما ذاك إلا الله تعالى. فيلزم أن تكون مجادلة العبد مع الله. وسادسها : قوله تعالى حكاية عن الكفار : ( 07 رب لم حشرتني أعمى. وقد كنت بصيرا ) (9)؟ ثم لم يقل في