وقد يعطي كثيرا مما منع الله منه. وهو خلاف الحديث.

الحجة السادسة والعشرون : عن معاذ بن جبل أن النبي صلى الله عليه وسلم ، قال : «ألا أعلمك كلمات تقولهن؟ اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك» وجه الاستدلال : أن هذه الإعانة. إن كان المراد منها الإقدار والتمكين وإزاحة الأعذار ، فالكل قد جعله الله ، فلا فائدة في طلبه بالدعاء. وإن كان المراد شيئا آخر. فهو المطلوب.

الحجة السابعة والعشرون : عن معاذ بن جبل أنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم : أخبرني بعمل يدخلني الجنة. فقال : «إنه ليسير على من يسره الله عليه» وجه الاستدلال : أن النص دل على أن التيسير الصادر من الله تعالى ، يلزمه (1) اليسر في العمل ، وحيث لا يحصل اليسر في العمل ، علمنا : أنه لم يحصل التيسير من الله. استدلالا بعدم اللازم لعدم الملزوم. ثم إن التيسير بمعنى الإقدار وخلق العقل وإزاحة الأعذار : حاصل للكل ، فوجب أن يكون المراد بهذا التيسير (2) المذكور هاهنا : شيء آخر. وذلك بخلق الدواعي إلى الطاعات ، وخلق الصوارف عن أضدادها. وهو المطلوب.

الحجة الثامنة والعشرون : الخبر المشهور عن رسول الله صلى الله عليه وسلم . أنه قال : «ما من قلب إلا وهو بين إصبعين من أصابع الرحمن. إن شاء أن يقيمه أقامه ، وإن شاء أن يزيغه أزاغه» وكان يقول : «يا مقلب القلوب. ثبت قلبي على دينك» «والميزان بيد الرحمن يرفع ويخفض» وعن جابر بن عبد الله قال : كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما (3) يقول : «يا مقلب القلوب ، ثبت قلبي على دينك ، فقيل له يا رسول الله : أتخاف علينا ، وقد آمنا بك ، وبما جئت به؟ فقال : «إن القلوب بين إصبعين من أصابع الرحمن يقلبها هكذا» وأشار إلى السبابة والوسطى ، يحركهما.