فثبت : أنه تعالى لو كان مسمى بالشيء ، لكانت هذه الآية كذبا. ولما بطل ذلك علمنا أنه تعالى غير مسمى بهذا الاسم.

الثالث : قوله تعالى : ( 05 ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ) (1) دل هذا النص : على أنه يجب أن يدعى الله بالأسماء الحسنة. ولو كان لفظ «الشيء» واقعا على الله ، لجاز أن يدعى الله بهذا الاسم. لكن هذا الاسم ليس من الأسماء الحسنى. فإنه كونه شيئا ، لا يدل على صفة من صفات الكمال والجلال. فجواز دعوة الله بهذا الاسم ينافي ما دل عليه قوله : ( 05 ولله الأسماء الحسنى فادعوه بها ).

فثبت بهذه الوجوه الثلاثة : أنه تعالى لا يطلق عليه اسم الشيء ، فلم يلزم كون هذه الآية مخصوصة.

قالوا : وليس لكم أن تقولوا : الدليل على أنه تعالى مسمى بالشيء. قوله تعالى : ( 010 قل : أي شيء : أكبر شهادة؟ قل : الله شهيد بيني وبينكم ) (2) وأيضا : قوله تعالى : ( 05 كل شيء هالك إلا وجهه ) (3) استثنى وجهه عن الشيء. والمستثنى يجب أن يكون داخلا تحت المستثنى منه. قالوا : لأن قوله تعالى : ( 05 قل : أي شيء : أكبر شهادة؟ ) سؤال وجوابه : ما جاء في قوله : ( 05 قل : الله شهيد بيني وبينكم ) فإنها جملة تامة مستقلة بنفسها ، لا تعلق لها بما قبلها. فلم تدل هذه الآية على أنه تعالى مسمى بالشيء. أما قوله : ( 05 كل شيء هالك إلا وجهه ) فظاهر هذه الآية يقتضي أن يصير كل شيء هالكا إلا وجه الله. وذلك محال. لأن الوجه هو العضو المخصوص ، وذلك على الله محال. ولأن بتقدير أن يكون جسما ، فظاهر الآية يقتضي أنه بقي ، ولا يبقى منه إلا الوجه. وذلك محال.

فثبت : أنه لا يمكن إجراء هذه الآية على ظاهرها ، فلا بد من تأويلها ،