طرفي الممكن على الآخر لا لمرجح. ولا شك أن هذا أقبح وأقطع مما ألزموه علينا.

** وأما الوجه الثالث من الوجوه التي نسبناها إليهم :

فجوابه : إن مذهبهم : أن حصول الفعل لا يتوقف على الداعي. وحينئذ يلزمهم على هذا المذهب ، عين ما ألزموه علينا.

وبالله التوفيق

وأما بيان أن كل من نفى كون العبد موجدا ، فإنه يتعذر عليه الاعتراف بالنبوة (1) فبيانه من ثلاثة وجوه :

أولا : البشارة بنبي الإسلام في التوراة

أولا : جاء في سفر التكوين : أن الله تعالى وعد إبراهيم عليه السلام بأن يطرح البركة في ولديه أإسماعيل ب وإسحاق. وقد فسر علماء اليهود البركة بأنها تعني أالملك ب والنبوة. أي يكون من نسل إسحاق : نبي وملوك على الشعوب. ويقولون إن بركة إسحاق عليه السلام قد تحققت. فإنه أنجب يعقوب ، ومن سلالة يعقوب جاء النبي موسى عليه السلام بالتوراة. وقد انتشر اليهود في الأرض أمما ، وحكموا وعلموا. كما قال تعالى : ( وإذ قال موسى لقومه : يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم. إذ جعل فيكم أنبياء ، وجعلكم ملوكا. وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين ) [سورة المائدة ، آية 20] والتوراة نصت على 1 بركة إبراهيم 2 وعلى بركة لإسحاق 2 وعلى بركة لإسماعيل. كما نص القرآن في قوله تعالى : ( رحمت الله وبركاته عليكم أهل البيت ) [سورة هود ، آية : 73] وفي قوله تعالى : ( وباركنا عليه ، وعلى إسحاق ) [سورة الصافات ، آية : 113] أي على إسماعيل الذبيح ، وإسحاق أخيه. وهذا هو نص التوراة في البركة :

1 «بذاتي أقسمت يقول الرب : إني من أجل أنك فعلت هذا الأمر ، ولم تمسك ابنك وحيدك. أباركك مباركة ... ويتبارك في نسلك جميع أمم الأرض. من أجل أنك سمعت لقولي» [تكوين 22 : 16 18] 2 «وقال الله لإبراهيم : ساراى امرأتك لا تدعوا اسمها ساراى ، بل اسمها سارة ، وأباركها وأعطيك أيضا منها ابنا. أباركها فتكون أمما. وملوك شعوب منها يكونون» [تكوين 17 : 15 16] 3 «وقال إبراهيم لله : ليت إسماعيل يعيش أمامك؟ فقال الله : وأما إسماعيل فقد سمعت لك فيه. ها أنا أباركه. وأثمره. وأكثره كثيرا جدا. أثنى عشر رئيسا يلد وأجعله أمة كبيرة» [تكوين 17 : 18 20].