وثانيها : إن بقاء الشيء أبد الآباد في العذاب الشديد ، أبعد في العقول من بقاء الشيء في العطلة مدة قليلة. ثم إنكم حكمتم بحصول الأول ، ومنعتم من الثاني وهو أيضا بعيد.

وثالثها : إنكم [إذا (1) ] أردتم بهذه العطلة ، كونها خالية عن الآلام واللذات ، فليس الأمر كذلك ، لأن هذه النفوس التناسخية معها شيء كثير من العلوم والأخلاق ، وإن أردتم به كونها غير قادرة على تحصيل الزيادة ، فهذه العطلة لازمة على جميع التقديرات. لأن كل نفس وإن بلغت الغاية في المعارف والأخلاق ، [الفاضلة (2) ] فعند الموت تبقى عاجزة عن تحصيل الزيادة.

والاعتراض الثاني : لم لا يجوز أن يقال : عدد الهالكين يكون (3) على قدر عدد الكائنين؟ وأما الطوفانات العامة. فالجواب عنها : إن عدد الحيوانات المتولدة في قعور البحور ، وشقوق الصخور ، وأعداد البق والبعوض غير معلومة. ومن الذي يمكنه إحصاء هذا العدد؟

وبالجملة : فذكر مثل هذا الدليل غير لائق بفضل الشيخ [الرئيس البتة (4) ].

الحجة الثالثة لمنكري التناسخ. وعليه تعويل الجمهور من المتكلمين :

قالوا : (5) لو كانت نفوسنا مدبرة لأبدان أخرى قبل هذا البدن ، لعرفنا الآن تلك الحالة [وحيث (6) ] لم نعرفها. وجب القطع بأنها ما كانت موجودة. أما نقيض التالي : فظاهر. وإنما الشأن في إثبات الشرطية. فنقول : الدليل عليه هو أن تكرر الأفعال. سبب لحدوث الملكات الراسخة ، وهذا مشاهد