والوجه الثاني في بيان أن أول الأعضاء حدوثا هو القلب : إن البدن (1) لا يتكون ولا يتولد إلا بواسطة الحرارة الغريزية ، وهذه الحرارة إنما تقوى وتكمل إذا كانت مجتمعة ، ومجمعها هو القلب. فوجب أن يكون [تكون (2) ] القلب سابقا على تكون سائر الأعضاء. فثبت : أن النفس واحدة ، وثبت : أن أول الأعضاء حدوثا هو القلب. ودلت التجارب الطبية : على أن المتعلق الأول للنفس هو الروح ، فوجب أن يكون تعلق النفس بالقلب ، قبل تعلقها بسائر الأعضاء ، فوجب أن يكون العضو الرئيسي المطلق ، هو القلب.

الحجة الثانية : إن العقلاء يجدون الفهم والإدراك والعلم من ناحية القلب. فعلمنا : أن القلب محل للعلم بواسطة تعلق النفس بالقلب ، وإذا كان محل [العلم هو القلب وجب أن يكون محل (3) ] الإرادة هو القلب [لأن المريد للشيء يجب أن يكون عالما به ، وذلك الذي هو المريد يجب أن يكون بعينه عالما. وإذا كان محل الإرادة هو القلب ، وجب أن يكون محل القدرة هو القلب. لأن (4) ] ذلك الذي هو القادر يجب أن يكون بعينه هو المريد. فثبت : أن مجموع كل هذه الصفات هو القلب. قال «جالينوس» : «مسلم : أن القلب محل الغضب. فأما أنه محل الإدراك والشعور ، فباطل» وجوابه : أن الغضب عبارة عن دفع المنافي ، ودفع المنافي لا يصح إلا بعد الشعور بكونه منافيا ، فلما سلم أن القلب محل الغضب ، لزمه تسليم أن القلب محل العلم والإدراك.

الحجة الثالثة : لا نزاع في أن النفس الحيوانية يجب كونها حساسة (5) متحركة بالإرادة، فإذا تعلقت النفس الحيوانية بالقلب ، وجب أن تكون تلك النفس حساسة متحركة الإرادة ، وذلك يقتضي أن يصير القلب منبعا للإدراك