وثالثها : إنه لما كان الأمر كذلك ، وجب كون النفس مغايرة للبدن ، ولجميع هذه الأعضاء.

** أما المقام الأول : فيدل عليه وجوه :

الأول : قوله تعالى : ( 04 كتب في قلوبهم : الإيمان ) (1) فأضاف القلب إليهم ، لأن قوله ( 01 قلوبهم ) يجري مجرى قولهم : دورهم وقصورهم ودوابهم.

والثاني : قوله تعالى : ( 015 لهم قلوب ، لا يفقهون بها. ولهم أعين ، لا يبصرون بها. ولهم آذان ، لا يسمعون بها ) (2) والاستدلال بهذه الآية من وجهين :

الأول : إنه أضاف القلوب والأعين والآذان إليهم ، كما يضاف المملوك إلى المالك.

الثاني : إنه تعالى : بين أن القلوب لا تفقه ، وإنما يفقه الإنسان بالقلب ، فيكون القلب كالآلة له في هذا الفهم ، وأن الأعين والآذان لا تبصر ولا تسمع ، وإنما يبصر الإنسان ويسمع بعينه وأذنه. وهذا تصريح بما ذكرناه.

والثالث : إن الله تعالى قال : ( 05 كلا ، بل ران على قلوبهم ) (3) فأضاف القلب إليهم.

وإذا وقفت على هذا البيان أمكنك أن تجد آيات كثيرة دالة على هذا المطلوب.

وأما المقام الثاني : وهو بيان أن الشواهد العقلية تدل على ما ذكرناه : فذلك لأن فطرة كل أحد ، وبديهة عقله : تحكم بصحة قوله : إن رأسي كذا ،