الوجود [لذاته (1) ] بل لا صفة لواجب الوجود [لذاته (2) ] أعلى شأنا وأكمل أثرا من هذا المعنى [والله أعلم (3) ].

الحجة الثالثة : إنا إذا أثبتنا شيئا واجب الوجود [لذاته (4) ] فما لم نعقل أنه موجود دائم الوجود أزلا وأبدا ، فإنه لا يمكننا الاعتراف بكونه واجب الوجود لذاته. ثم إنا لا نعقل من دوام الوجود إلا أنه الموجود الذي لا أول له ، ولا آخر له. فيثبت : أن شيئا من الأشياء لا يعقل أن نحكم عليه بكونه واجب الوجود لذاته إلا بسبب المدة والزمان. فلما كان هو السبب في وجوب وجود كل ما عداه ، فلأن يكون هو في نفسه واجب الوجود لذاته كان أولى.

الحجة الرابعة : إن كل ما سوى المدة والزمان ، فإنه لا يعقل دوامه إلا بدوام المدة والزمان ، لكن دوام المدة والزمان غني عن دوام شيء آخر (5) يكون ظرفا لهما. وإذا كان كذلك ، كان وجود الزمان غنيا عن كل ما سواه [ووجود كل ما سواه (6) ] مفتقرا إلى وجود المدة والزمان. فهذا يقتضي أن لا يحصل في الوجود موجود واجب الوجود لذاته ، سوى الزمان. فإن لم يكن كذلك فلا أقل من أن يكون هو أيضا واجب الوجود لذاته.

واعلم : أن القائلين بأن الزمان موجود [واجب الوجود (7) لذاته فريقان : منهم من بالغ وأفرط وزعم : أنه هو الموجود الذي هو إله العالم ، وهو المدبر لكل الممكنات. واحتجوا عليه : بأنه ثبت أن [كل (8) ] ما سوى المدة [والزمان (9) ] فإنه لا يتقرر [دوامه (10) ] إلا بدوام المدة [والزمان ، وثبت أن (11) ] دوام المدة [والزمان (12) ] غني عن دوام كل ما سواه، وهذا يوجب