انقضى من البكرة إلى الظهر. ويعلم بالبديهة : أن علمه بهذا الاعتبار لا يتوقف على علمه بأن فلكا تحرك ، أو كوكبا تحرك. وهذه الاعتبارات تدل على أن العلم بوجود المدة والزمان : [علم بديهي (1) ] أولى ، غني عن البيان والبرهان.

الحجة الثانية : إن كل أمر يشير العقل إليه ، سواء كان موجودا أو معدوما ، فإن ذلك الأمر إما أن يعتبر حال حدوثه [وتبدله (2) أو حال دوامه [واستمراره (3) ]. فإن اعتبرناه حال حدوثه فههنا العقل حكم بإثبات حيز (4) وزمان ، جعله ظرفا لحدوثه ، [فإن العقل لا بد وأن يقول : إنه إنما حدث في ذلك الزمان الفلاني (5) ] وإن اعتبرناه حال دوامه ، فهذا الدوام لا يعقل منه إلا أنه كان موجودا في الأزمنة المتقدمة مع أنه موجود في الزمان الحاضر. [فأما إذا (6) ] رفعنا اعتبار الزمان والمدة من العقل (7) فههنا يعجز العقل عن تصور معنى الحدوث ، [وتصور معنى (8) ] الدوام ولما كان هذان المعنيان متصوران [تصورا (9) ] بديهيا وثبت أن تصورهما لا يتقرر إلا عند الاعتراف بوجود الزمان [ثبت أن الاعتراف بوجود الزمان (10) ] من العلوم البديهية الأولية.

والذي يزيد هذا الكلام تقريرا أن المتكلمين قالوا : العرض لا يبقى زمانين ، والباقي هو الذي [استمر وجوده (11) ] زمانين وأكثر ، فهم لم يعقلوا [البتة (12) ] معنى الحدوث ، ومعنى البقاء [إلا بسبب (13) ] المدة والزمان. وهذا يدل على أن العلم بوجود المدة والزمان علم بديهي غني عن الحجة والبرهان (14).