عنه. وعلى [هذا (1) ] التقدير يكون الإله رحيما محسنا ، ناظرا لعباده ، ساعيا في دفع الشرور عنهم ، وفي إيصال الخيرات إليهم ، فكان مستحقا للحمد والشكر بغير نهاية».

السؤال الثالث : إن هذا المذهب لا يتم إلا بقدم النفوس ، وقدم الهيولى. وذلك باطل.

أجاب (2) عنه : بأن دلائل القائلين بوجوب حدوث النفس : ضعيفة. وسيأتي بيان ضعفها في باب الكلام في أحوال النفس (3).

[السؤال الرابع (4) ] : قالوا : لما علم الإله (5) أن تعلق النفس بالهيولى ، يوجب فتح باب الآفات والمخافات ، فلم لم يمنع النفس من ذلك التعلق؟

أجاب «محمد بن زكرياء» عنه : «بأن ذلك العشق ، لما صار ذاتيا غريزيا لجوهر النفس ، كانت إزالة ذلك العشق ممتنعة. والبارئ تعالى إنما يقدر على الممكن ، لا على الممتنع. فعلم (6) الله تعالى أنه لو منع النفس عن التعلق بالهيولى ، لم تمتنع عن ذلك التعلق ، ولم تنقطع مادة ذلك الشر. فلهذا السبب لم يقصد الإله الحكيم [الرحيم (7) ] منع النفس عن التعلق بالهيولى ، بل تركها حتى تعلقت بها ، ثم أوقع تلك التركيبات على الوجه الذي يكون أقرب إلى الخير والصلاح ، وأبعد عن الشر والفساد. ثم أفاض البارئ على جوهر النفس : نور العقل ، حتى أن النفس بقوة نور العقل وبكثرة التجارب لأحوال هذا العالم ، تعرف أنه لا فائدة في [تعلقها (8) ] بهذه الهيولى البتة. بل هذا