ذلك التعلق ، لأن العشق قد بلغ في القوة والكمال ، إلى حيث لا يمكن إزالته. وعلم الإله الحكيم أيضا أمرا ثالثا ، وهو : أن النفس لا (1) تقدر على التركيب الجيد ، بل لو وقع الاقتصار على ما تتولاه النفس بذاتها ، لكانت [تلك (2) ] التركيبات فاسدة ، سريعة البطلان. فكان تحصل الآلام الشديدة الكثيرة (3) بسرعة تلك التركيبات ، فلما علم الإله الحكيم الرحيم هذه المعاني الثلاثة (4)، علم بأن الأصوب الأصلح : أن تركب [الأجسام (5) ] التي حاولت النفس التعلق بها على التركيب الأقرب إلى الصلاح ، والأبعد عن قبول الفساد ، حتى تكثر الخيرات ، وتقل الآفات ، بحسب الإمكان. ثم إنه تعالى يفيض نور العقل على جوهر النفس ، حتى يظهر له بسبب نور العقل : أن الآفات الحاصلة [في هذا التركيب (6) ] أكثر من الخيرات الحاصلة فيه. فحينئذ ينفر طبع النفس عن الاختلاط بالهيولى، وتعود إلى عالمها فارغة ، مطهرة عن الالتفات إلى عالم الهيولى» قال : «وعلى هذا الطريق فتلك الدلائل الثلاثة غير واردة».

أما الحجة الأولى : وهي [قولهم (7) ] «إنه كيف يليق بالفاعل أن ينتقل من الترك [إلى الفعل (8) ] لا لحكمة». فهذا غير وارد هاهنا. لأن هذا ، وإن كان غير لائق بالفاعل الحكيم ، إلا أنه لا يليق بالفاعل الجاهل العابث. ثم إذا أقدم الفاعل الجاهل العابث على فعل لا ينبغي ، وعلم الفاعل الحكيم أنه لا يمكن دفعه عنه ، كان الفاعل الحكيم معذورا في أن يصرف ذلك الفعل إلى الوجه الأصوب الأصلح فيه بحسب الإمكان.