يخلق الحيوان والنبات عن مواد سابقة عليها. وأيضا : فلعل تخليق الحيوان والنبات على هذا الوجه أصلح للمكلفين ، فلهذا السبب اختار الله [تعالى (1) ] تخليق هذه الأشياء في هذا العالم على هذا الوجه [والله أعلم (2) ]

والجواب :

أما قوله : «إن حدوث الشيء (3) لا من الشيء غير معقول» قلنا : المراد من هذه المقدمة هو أنه لا بد من ذات سابقة على حدوث الشيء ، يحصل فيها استعداد حدوثه ، سواء كانت تلك الذوات (4) قبل حدوث هذه الصفة : موصوفة بصفة أخرى ، أو لم تكن كذلك. وظاهر : أن هذا المعنى معقول ، وغير باطل في بديهة العقل ، بل كأن بديهة العقل شاهدة بصحة هذا المعنى ، فإنه لا بد من سبق وجود الحديد ، حتى يصير فيه استعداد قبول الصورة السيفية [ولا بد من سبق وجود الذهب ، حتى يحصل فيه استعداد قبول الصورة الخاتمية (5) ] ولا بد من سبق الطين حتى يحصل فيه استعداد قبول (6) الصورة الكوزية.

وأما قوله ثانيا : «إن هذا المعنى منقوض بحدوث الأعراض» فنقول : هذا ضعيف. لأن الاعتماد في تقرير هذه الحجة : على حكم بديهة العقل. فيجب أن نتعرف عن كيفية ذلك [الحكم (7) ] فنقول : إنا إذا عرضنا على العقل : أنه هل حدثت هذه الدار ابتداء ، من غير وجود التراب والخشب والحجر؟ فإنا نجد جميع العقلاء جازمين بامتناعه ، مستبعدين لوقوعه. أما إذا عرضنا على العقل : أنه هل يجوز أن تجتمع هذه الأجسام ، وتحدث فيها الهيئة المخصوصة التي للدار؟ فإنا وجدناهم قاطعين بجواز ذلك. وإذا كان التعويل