لذاته ، أو ممكنا لذاته. (أما الواجب لذاته فإنه حق محض لذاته. وأما الممتنع لذاته فهو باطل محض لذاته) (1) وأما الممكن لذاته فإنه لا يترجح وجوده على عدمه ، إلا بإيجاد موجد ، ولا يترجح عدمه على وجوده. إلا بإعدامه معدم. فعلى هذا : الممكن إذا أخذ من حيث هو هو ، فإنه (يكون) (2) معدوما ، بمعنى أنه ليس له استحقاق الوجود والعدم من ذاته. وإذا كان كذلك ، فكل ممكن فهو من حيث إنه هو (هو) (3) باطل. وهالك. ولهذا قال سبحانه ( 05 كل شيء هالك إلا وجهه ) (4) ولما كان كل ممكن فإنه يكون ممكنا أبدا ، وكل ممكن فإنه من حيث هو هو يكون باطلا وهالكا ، لزم أن ما سوى الحق سبحانه فهو هالك أبدا. ولهذا السبب قالوا : لا موجود في الحقيقة إلا الله. وأيضا : فكل ممكن فهو إنما يكون موجودا بالنظر إلى تكوين واجب الوجود ، فواجب الوجود هو الذي يؤثر في جعل ما سواه حقا. ولهذا قال : ( 04 ويحق الله الحق بكلماته ) (5) فهو سبحانه حق لذاته ، و ( 03 يحق الحق بكلماته ) (6) ولما ثبت أنه سبحانه حق لذاته ، كان اعتقاد وجوده واعتقاد كونه موصوفا بصفات العلو والعظمة أحق الاعتقادات ، لأن المعتقد لما كان ممتنع التغير كان ذلك الاعتقاد أيضا ممتنع التغير ، وكذا القول في الإقرار به ، فهو سبحانه أحق الحقائق بأن يكون حقا ، ومعرفته أحق الحقائق بأن تكون حقا ، والإقرار به أحق الأقوال ، بأن يكون حقا.

الاسم الثاني : إنه تعالى «شيء» وقال جهم بن صفوان : لا يجوز تسمية الله بهذا الاسم. واعلم. أن جهما لا ينازع في كونه تعالى موجودا وثابتا. وإنما ينازع في أنه تعالى هل يسمى بهذا الاسم؟.