فظهر بهذه البيانات : أن هذه الدلائل التي تمسك بها نفاة الرؤية في غاية الضعف والسقوط.

وأما مثبتو (1) الرؤية فقد عولوا على أن قالوا : الله تعالى موجود ، وكل موجود فإنه تصح رؤيته ودليلهم في الإثبات : أن كل موجود تصح رؤيته : قد ذكرناه في أحكام الموجودات ، وأوردنا عليه اعتراضات قوية ، لا يمكن دفعها البتة وإذا عرفت ضعف دلائل الفريقين فنقول : بقي هذا البحث في محل التوقف ، إلا أنا رأينا الأنبياء والرسل عليهم السلام مخبرين عن حصول هذه الرؤية ، ورأينا أصحاب المكاشفات يخبرون عن وقوع أحوال كأنها جارية مجرى المقدمات لهذه الرؤية ، فقوي الظن في جواز وقوعها وحقائق الأشياء لا يعرفها بتمامها إلا الله الحكيم.

أنت إله محتجب يا إله إسرائيل» وفي إنجيل يوحنا : «الله لم يره أحد قط» واليهود يقولون : إن الله لا يرى بضم الياء كما يقول العقلاء من المسلمين. والنصارى خالفوا النصوص المقدسة عندهم التي تمنع الرؤية ، وقالوا : بجواز الرؤية ، لأنهم يعتقدون زورا أن الله ظهر للناس في جسد المسيح. فالناس لما رأوا المسيح ، فإنهم قد رأوا الله على زعمهم ودخل زعمهم هذا في عقائد بعض المسلمين ، كما دخل زعمهم في كلمة الله التي هي أقنوم العلم عندهم لقد زعموا إن الكلمة التي هي المسيح ، قديمة مع الله. فيكون المسيح الذي هو الكلمة إلها قديما الله تعالى عما يقولون علوا كبيرا فيكون الكلام زائدا على الذات.

وفي الأحاديث النبوية : أن عائشة رضى الله عنها قالت : من حدثكم أن محمدا قد رأى ربه ، فقد أعظم الفرية. ثم قرأت ( لا تدركه الأبصار ) وهذا النص محكم لأن له تفسيرا واحدا هو منع الإدراك وفي القرآن نصان متشابهان هما : 1 ( إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) 2 ( إلى ربها ناظرة ) والنص الأول يحتمل أنهم محجوبون عن رضا الله ورحمته ، لا عن رؤية وجهه. والنص الثاني يحتمل أنهم ينظرون إلى نعم الله وخيراته على أهل الجنة. والدليل إذا تطرق إليه الاحتمال ، صار متشابها ، ويلزم رده. والحالة هذه إلى المحكم ، لبيان مراد الله عز وجل .