الدنيا . قال القفال رحمه الله : ولا يبعد حمل الآية على جميع أصناف الكفار بدليل قوله تعالى : ﴿ قدير يأيها الرسول لا يحزنك الذين يسارعون فى الكفر ﴾ إلى قوله : ﴿ ومن الذين هادوا ﴾ ( المائدة : 41 ) فدلت هذه الآية على أن حزنه كان حاصلا من كل هؤلاء الكفار .

المسألة الثالثة : في الآية سؤال : وهو أن الحزن على كفر الكافر ومعصية العاصي طاعة ، فكيف نهى الله عن الطاعة ؟

والجواب من وجهين : الأول : أنه كان يفرط ويسرف في الحزن على كفر قومه حتى كاد يؤدي ذلك إلى لحوق الضرر به ، فنهاه الله تعالى عن الاسراف فيه . ألا ترى إلى قوله تعالى : ﴿ فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ﴾ ( فاطر : 8 ) الثاني : أن المعنى لا يحزنوك بخوف أن يضروك ويعينوا عليك / ألا ترى إلى قوله : ﴿ إنهم لن يضروا الله شيئا ﴾ يعني أنهم لا يضرون بمسارعتهم في الكفر غير أنفسهم ، ولا يعود وبال ذلك على غيرهم ألبتة .

ثم قال : ﴿ إنهم لن يضروا الله شيئا ﴾ والمعنى أنهم لن يضروا النبي وأصحابه شيئا ، وقال عطاء : يريد : لن يضروا أولياء الله شيئا .

ثم قال تعالى : ﴿ يريد الله ألا يجعل لهم حظا فى الاخرة ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : أنه رد على المعتزلة ، وتنصيص على أن الخير والشر بارادة الله تعالى ، قال القاضي : المراد أنه يريد الاخبار بذلك والحكم به .

/ واعلم أن هذا الجواب ضعيف من وجهين : الأول : أنه عدول عن الظاهر ، والثاني : بتقدير أن يكون الأمر كما قال ، لكن الاتيان بضد ما أخبر الله عنه وحكم به محال فيعود الاشكال .

المسألة الثانية : قالت المعتزلة : الارادة لا تتعلق بالعدم ، وقال أصحابنا ذلك جائز ، والآية دالة على قول أصحابنا لأنه قال : ﴿ يريد الله أن * لا * يجعل لهم حظا فى الاخرة ﴾ فبين أن إرادته متعلقة بهذا العدم . قالت المعتزلة : المعنى أنه تعالى ما أراد ذلك كما قال : ﴿ ولا يريد بكم العسر ﴾ ( البقرة : 185 ) قلنا : هذا عدول عن الظاهر .

المسألة الثالثة : الآية تدل على أن النكرة في موضع النفي تعم ، إذ لو لم يحصل العموم لم يحصل تهديد الكفار بهذه الآية ثم قال : ﴿ ولهم عذاب عظيم ﴾ وهذا كلام مبتدأ والمعنى أنه كما لاحظ لهم البتة من منافع الآخرة فلهم الحظ العظيم من مضار الآخرة .

! 7 < ﴿ إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان لن يضروا الله شيئا ولهم عذاب أليم ﴾ . > 7 !

< <

| آل عمران : ( 177 ) إن الذين اشتروا . . . . .

> > اعلم أنا لو حملنا الآية الأولى على المنافقين واليهود ، وحملنا هذه الآية على المرتدين لا يبعد أيضا حمل الآية الأولى على المرتدين ، وحمل هذه الآية على اليهود ، ومعنى اشتراء الكفر بالايمان منهم ، أنهم كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه وسلم ويؤمنون به قبل مبعثه ويستنصرون به على أعدائهم ، فلما بعث كفروا به وتركوا ما