واعلم أن أهل المغازي اختلفوا ، فذهب الواقدي إلى تخصيص الآية الأولى بواقعة حمراء الأسد ، والآية الثانية ببدر الصغرى ، ومنهم من يجعل الآيتين في وقعة بدر الصغرى ، والأول أولى لأن قوله تعالى : ﴿ من بعد ما أصابهم القرح ﴾ كأنه يدل على قرب عهد بالقرح ، فالمدح فيه أكثر من المدح / على الخروج على العدو من وقت إصابة القرح لمسه ، والقول الآخر أيضا محتمل . والقرح على هذا القول يجب أن يفسر بالهزيمة ، فكأنه قيل : إن الذين انهزموا ثم أحسنوا الأعمال بالتوبة واتقوا الله في سائر أمورهم ، ثم استجابوا لله وللرسسول عازمين على الثواب موطنين أنفسهم على لقاء العدو ، بحيث لما بلغهم كثرة جموعهم لم يفتروا ولم يفشلوا ، وتوكلوا على الله ورضوا به كافيا ومعينا فلهم أجر عظيم لا يحجبهم عنه ما كان منهم من الهزيمة إذ كانوا قد تابوا عنها والله أعلم .
! 7 < ﴿ إنما ذالكم الشيطان يخوف أولياءه فلا تخافوهم وخافون إن كنتم مؤمنين ﴾ . > 7 <
| آل عمران : ( 175 ) إنما ذلكم الشيطان . . . . .
> >
اعلم أن قوله : ﴿ الشيطان ﴾ خبر ﴿ ذالكم ﴾ بمعنى : انما ذلكم المثبط هو الشيطان ﴿ كانوا أولياءه ﴾ جملة مستأنفة بيان لتثبيطه ، أو ﴿ الشيطان ﴾ صفة لاسم الاشارة و ﴿ يخوف ﴾ الخبر ، والمراد بالشيطان الركب ، وقيل : نعيم بن مسعود ، وسمي شبطانا لعتوه وتمرده في الكفر ، كقوله : ﴿ شياطين الإنس والجن ﴾ ( الأنعام : 112 ) وقيل : هو الشيطان يخوف بالوسوسة .
أما قوله تعالى : ﴿ يخوف أولياءه ﴾ ففيه سؤال : وهو أن الذين سماهم الله بالشيطان إنما خوفوا المؤمنين ، فما معنى قوله : ﴿ الشيطان يخوف أولياءه ﴾ والمفسرون ذكروا فيه ثلاثة أوجه : الأول : تقدير الكلام : ذلكم الشيطان يخوفكم بأوليائه ، فحذف المفعول الثاني وحذف الجار ، ومثال حذف المفعول الثاني قوله تعالى : ﴿ فإذا خفت عليه فألقيه فى اليم ﴾ ( القصص : 7 ) أي فاذا خفت عليه فرعون ، ومثال حذف الجار قوله تعالى : ﴿ لينذر بأسا شديدا ﴾ ( الكهف : 2 ) معناه : لينذركم ببأس وقوله : ﴿ لينذر يوم التلاق ﴾ ( غافر : 15 ) أي لينذركم بيوم التلاق ، وهذا قول الفراء ، والزجاج ، وأبي علي . قالوا : ويدل عليه قراءة أبي بن كعب ﴿ * يخوفكم بأوليائه ﴾ .
القول الثاني : أن هذا على قول القائل : خوفت زيدا عمرا ، وتقدير الآية : يخوفكم أولياءه ، فحذف المفعول الأول ، كما تقول : أعطيت الأموال ، أي أعطيت القوم الأموال ، قال ابن الانباري : وهذا أولى من ادعاء جار لا دليل عليه وقوله : ﴿ عوجا قيما لينذر بأسا ﴾ أي لينذركم بأسا وقوله : ﴿ لينذر يوم التلاق ﴾ أي لينذركم يوم التلاق والتخويف يتعدى إلى مفعولين من غير حرف جر تقول : خاف زيد القتال ، وخوفته القتال وهذا الوجه يدل عليه قراءة ابن مسعود ﴿ كانوا أولياءه ﴾ .
/ القول الثالث : أن معنى الآية : يخوف أولياءه المنافقين ليقعدوا عن قتال المشركين ، والمعنى الشيطان يخوف أولياءه الذين يطيعونه ويؤثرون أمره ، فأما أولياء الله ، فانهم لا يخافونه إذا خوفهم ولا ينقادون لأمره ومراده منهم ، وهذا قول الحسن والسدي ، فالقول الأول فيه محذوفان ، والثاني فيه محذوف واحد ، والثالث لا حذف فيه . وأما الأولياء فهم المشركون والكفار ، وقوله : ﴿ فلا تخافوهم ﴾ الكناية في القولين الأولين عائدة