إليهم ولو وحدي ) ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم ، ومعه نحو من سبعين رجلا فيهم ابن مسعود ، وذهبوا إلى أن وصلوا إلى بدر الصغرى ، وهي ماء لبني كنانة ، وكانت موضع سوق لهم يجتمعون فيها كل عام ثمانية أيام ، ولم يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحدا من المشركين ، ووافقوا السوق ، وكانت معهم نفقات وتجارات ، فباعوا واشتروا أدما وزبيبا وربحوا وأصابوا بالدرهم درهمين ، وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين ، ورجع أبو سفيان إلى مكة فسمى أهل مكة جيشه جيش السويق ، وقالوا : إنما خرجتم لتشربوا السويق ، فهذا هو الكلام في سبب نزول هذه الآية .

المسألة الثانية : في محل ﴿ الذين ﴾ وجوه : أحدها : أنه جر ، صفة للمؤمنين بتقدير : والله لا يضيع أجر المؤمنين الذين قال لهم الناس . الثاني : أنه بدل من قوله : ﴿ للذين أحسنوا ﴾ الثالث : أنه رفع بالابتداء وخبره ﴿ فزادهم إيمانا ﴾ .

المسألة الثالثة : المراد بقوله : ﴿ الذين ﴾ من تقدم ذكرهم ، وهم الذين استجابوا لله والرسول ، وفي المراد بقوله : ﴿ قال لهم الناس ﴾ وجوه : الأول : أن هذا القائل هو نعيم بن مسعود كما ذكرناه في سبب نزول هذه الآية ، وإنما جاز إطلاق لفظ الناس على الانسان الواحد ، لأنه إذا قال الواحد قولا وله أتباع يقولون مثل قوله أو يرضون بقوله ، حسن حينئذ إضافة ذلك الفعل إلى الكل ، قال الله تعالى : ﴿ وإذ قتلتم نفسا فادرأتم فيها ﴾ ( البقرة : 72 ) ﴿ وإذ قلتم ياموسى * موسى * لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة ﴾ ( البقرة : 55 ) وهم لم يفعلوا ذلك وإنما فعله أسلافهم ، إلا أنه أضيف اليهم لمتابعتهم لهم على تصويبهم في تلك الأفعال / فكذا ههنا يجوز أن يضاف القول إلى الجماعة الراضين بقول ذلك الواحد . الثاني : وهو قول ابن عباس ، ومحمد بن إسحاق : أن ركبا من عبد القيس مروا بأبي سفيان ، فدسهم إلى المسلمين ليجبنوهم وضمن لهم عليه جعلا . الثالث : قال السدي : هم المنافقون ، قالوا للمسلمين حين تجهزوا للمسير إلى بعد لميعاد أبي سفيان : القوم قد أتوكم في دياركم / فقتلوا الأكثرين منكم ، فان ذهبتهم إليهم لم يبق منكم أحد .

المسألة الرابعة : قوله تعالى : ﴿ إن الناس قد جمعوا لكم ﴾ المراد بالناس هو أبو سفيان وأصحابه ورؤساء عسكره ، وقوله : ﴿ قد جمعوا لكم ﴾ أي جمعوا لكم الجموع ، فحذف المفعول لأن العرب تسمي الجيش جمعا ويجمعونه جموعا ، وقوله : ﴿ فاخشوهم ﴾ أي فكونوا خائفين منهم ، ثم انه تعالى أخبر أن المسلمين لما سمعوا هذا الكلام لم يلتفتوا اليه ولم يقيموا له وزنا ، فقال تعالى : ﴿ فزادهم إيمانا ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : الضمير في قوله : ﴿ فزادهم ﴾ إلى ماذا يعود ؟ فيه قولان : الأول : عائد إلى الذين ذكروا هذه التخويفات . والثاني : أنه عائد إلى نفس قولهم ، والتقدير : فزادهم ذلك القول إيمانا ، وإنما حسنت هذه الاضافة لأن هذه الزيادة في الايمان لما حصلت عند سماع هذا القول حسنت إضافتها إلى هذا القول وإلى هذا القائل ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ فلم يزدهم دعائى إلا فرارا ﴾ ( نوح : 6 ) وقوله تعالى : ﴿ فلما جاءهم نذير ما زادهم إلا نفورا ﴾ ( فاطر : 42 )

المسألة الثانية : المراد بالزيادة في الايمان أنهم لما سمعوا هذا الكلام المخوف لم يلتفتوا اليه ، بل حدث في قلوبهم عزم متأكد على محاربة الكفار ، وعلى طاعة الرسول صلى الله عليه وسلم في كل ما يأمر به وينهي عنه ثقل