حتى إذا فشلتم ، أي قد نصركم إلى أن كان منكم الفشل والتنازع ، لأنه تعالى كان إنما وعدهم بالنصرة بشرط التقوى والصبر على الطاعة ، فلما فشلوا وعصوا انتهى النصر ، وعلى هذا القول تكون كلمة ( حتى ) غاية بمعنى ( إلى ) فيكون معنى قوله : ﴿ حتى إذا ﴾ إلى أن ، أو إلى حين .

الطريق الثاني : أن يساعد على أن قوله : ﴿ حتى إذا فشلتم ﴾ شرط ، وعلى هذا القول اختلفوا في الجواب على وجوه : الأول : وهو قول البصريين أن جوابه محذوف ، والتقدير : حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعد ما أراكم ما تحبون منعكم الله نصره ، وإنما حسن حذف هذا الجواب لدلالة قوله : ﴿ ولقد صدقكم الله وعده ﴾ عليه ، ونظائره في القرآن كثيرة ، قال تعالى : ﴿ وإن كان كبر عليك إعراضهم فإن استطعت أن تبتغى نفقا فى الارض أو ﴾ ( الأنعام : 35 ) والتقدير : فافعل ، ثم أسقط هذا الجواب لدلالة هذا الكلام عليه ، وقال : ﴿ أمن هو قانت ءاناء اليل ﴾ ( الزمر : 9 ) والتقدير : أم من هو قانت كمن لا يكون كذلك ؟

الوجه الثاني : وهو مذهب الكوفيين واختيار الفراء : أن جوابه هو قوله : ﴿ وعصيتم ﴾ والواو زائدة كما قال : ﴿ فلما أسلما وتله للجبين * وناديناه ﴾ ( الصافات : 103 104 ) والمعنى ناديناه ، كذا ههنا ، الفشل والتنازع صار موجبا للعصيان ، فكان التقدير حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر عصيتم ، فالواو زائدة ، وبعض / من نصر هذا القول زعم أن من مذهب العرب إدخال الواو في جواب ( حتى إذا ) بدليل قوله تعالى : ﴿ حتى إذا * جاءوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها ﴾ ( الزمر : 71 ) والتقدير حتى إذا جاؤها فتحت لهم أبوابها .

فان قيل : إن فشلتم وتنازعتم معصية ، فلو جعلنا الفشل والتنازع علة للمعصية لزم كون الشيء علة لنفسه وذلك فاسد .

قلنا : المراد من العصيان ههنا خروجهم عن ذلك المكان ، ولا شك أن الفشل والتنازع هو الذي أوجب خروجهم عن ذلك المكان ، فلم يلزم تعليل الشيء بنفسه .

واعلم أن البصريين إنما لم يقبلوا هذا الجواب لأن مذهبهم أنه لا يجوز جعل الواو زائدة .

الوجه الثالث في الجواب : أن يقال تقدير الآية : حتى إذا فشلتم وتنازعتم في الأمر وعصيتم من بعدما أراكم ما تحبون ، صرتم فريقين ، منكم من يريد الدنيا ، ومنكم من يريد الآخرة .

فالجواب : هو قوله : صرتم فريقين ، إلا أنه أسقط لأن قوله : ﴿ منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الاخرة ﴾ يفيد فائدته ويؤدي معناه ، لأن كلمة ( من ) للتبعيض فهي تفيد هذا الانقسام ، وهذا احتمال خطر ببالي .

الوجه الرابع : قال أبو مسلم : جواب قوله : ﴿ حتى إذا فشلتم ﴾ هو قوله : ﴿ صرفكم عنهم ﴾ والتقدير حتى إذا فشلتم وكذا وكذا صرفكم عنهم ليبتليكم وكلمة ( ثم ) ههنا كالساقطة وهذا الوجه في غاية العبد . والله أعلم .

المسألة الثانية : أنه تعالى ذكر أمورا ثلاثة : أولها : الفشل وهو الضعف ، وقيل الفشل هو الجبن ، وهذا باطل بدليل قوله تعالى : ﴿ ولا تنازعوا فتفشلوا ﴾ ( الأنفال : 46 ) أي فتضعفوا ، لأنه لا يليق به أن يكون المعنى فتجنبوا . ثانيها : التنازع في الأمر وفيه بحثان .

البحث الأول : المراد من التنازع انه عليه الصلاة والسلام أمر الرماة بأن لا يبرحوا عن مكانهم ألبتة ،