الحسنة لكونها عظيمة في الحسن صارت نفس الحسن ، كما يقال : فلان جود وكرم ، إذا كان في غاية الجود والكرم والله أعلم .

المسألة الثالثة : قال فيما تقدم : ﴿ ومن يرد ثواب الدنيا نؤته منها ومن يرد ثواب الاخرة نؤته منها ﴾ ( آل عمران : 145 ) فذكر لفظة ( من ) الدالة على التبعيض فقال في الآية : ﴿ فاتاهم الله ثواب الدنيا وحسن ثواب الاخرة ﴾ ولم يذكر كلمة ( من ) والفرق : أن الذين يريدون ثواب الآخرة انما اشتغلوا بالعبودية لطلب الثواب ، فكانت مرتبتهم في العبودية نازلة ، وأما المذكورون في هذه الآية فانهم لم يذكروا في أنفسهم الا الذنب والقصور ، وهو المراد من قوله : ﴿ اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا ﴾ ( آل عمران : 147 ) ولم يروا التدبير والنصرة والاعانة الا من ربهم ، وهو المراد بقوله : ﴿ وثبت أقدامنا وانصرنا على القوم الكافرين ﴾ ( آل عمران : 147 ) فكان مقام هؤلاء في العبودية في غاية الكمال ، فلا جرم أولئك فازوا ببعض الثواب ، وهؤلاء فازوا بالكل ، وأيضا أولئك أرادوا الثواب ، وهؤلاء ما أرادوا الثواب . وإنما أرادوا خدمة مولاهم فلا جرم أولئك حرموا وهؤلاء أعطوا ، ليعلم أن كل من أقبل على خدمة الله أقبل على خدمته كل ما سوى الله .

ثم قال : ﴿ والله يحب المحسنين ﴾ وفيه دقيقة لطيفة وهي أن هؤلاء اعترفوا بكونهم مسيئين حيث قالوا : ﴿ ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا فى أمرنا ﴾ فلما اعترفوا بذلك سماهم الله محسنين ، كأن الله تعالى يقول لهم :

إذا اعترفت باساءتك وعجزك فأنا أصفك بالاحسان وأجعلك حبيبا لنفسي ، حتى تعلم أنه لا سبيل للعبد إلى الوصول إلى حضرة الله الا باظهار الذلة والمسكنة والعجز . وأيضا : انهم لما أرادوا الاقدام على الجهاد طلبوا تثبيت أقدامهم في دينه ونصرتهم على العدو من الله تعالى ، فعند ذلك سماهم بالمحسنين ، وهذا يدل على أن العبد لا يمكنه الاتيان بالفعل الحسن ، الا اذا أعطاه الله ذلك الفعل / الحسن وأعانه عليه ، ثم إنه تعالى قال : ﴿ هل جزاء الإحسان إلا الإحسان ﴾ ( الرحمن : 60 ) وقال : ﴿ للذين أحسنوا الحسنى وزيادة ﴾ ( يونس : 26 ) وكل ذلك يدل على أنه سبحانه هو الذي يعطي الفعل الحسن للعبد ، ثم أنه يثيبه عليه ليعلم العبد ان الكل من الله وباعانة الله .

! 7 < ﴿ ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين كفروا يردوكم على أعقابكم فتنقلبوا خاسرين * بل الله مولاكم وهو خير الناصرين ﴾ . > 7 <

| آل عمران : ( 149 - 150 ) يا أيها الذين . . . . .

> >

واعلم أن هذه الآية من تمام الكلام الأول ، وذلك لأن الكفار لما أرجفوا أن النبي صلى الله عليه وسلم قد قتل ، ودعا المنافقون بعض ضعفة المسلمين إلى الكفر ، منع الله المسلمين بهذه الآية عن الالتفات إلى كلام أولئك المنافقين . فقال : ﴿ المحسنين ياأيها الذين ءامنوا إن تطيعوا الذين كفروا ﴾ وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : قيل : ﴿ إن تطيعوا الذين كفروا ﴾ المراد أبو سفيان ، فانه كان كبير القوم في ذلك اليوم ، قال السدي : المراد أبو سفيان لأنه كان شجرة الفتن ، وقال آخرون : المراد عبدالله بن أبي وأتباعه من