فثبت أن على هذا القول لم يثبت الدليل كونها منسوخة ، وأما على قول أبي مسلم الأصفهاني فظاهر أنها غير منسوخة والله أعلم .

المسألة الخامسة : القائلون بأن هذه الآية نازلة في الزنا يتوجه عليهم سؤالات :

السؤال الأول : ما المراد من قوله : ﴿ من نسائكم ﴾ ؟

الجواب فيه وجوه : أحدها : المراد ، من زوجاتكم كقوله : ﴿ والذين يظاهرون من نسائهم ﴾ ( المجادلة : 3 ) وقوله : ﴿ من نسائكم اللاتى دخلتم بهن ﴾ ( النساء : 23 ) وثانيها : من نسائكم ، أي من الحرائر كقوله : ﴿ واستشهدوا شهيدين من رجالكم ﴾ ( البقرة : 282 ) والغرض بيان أنه لا حد على الاماء . وثالثها : من نسائكم ، أي من المؤمنات ورابعها : من نسائكم ، أي من الثيبات دون الأبكار .

السؤال الثاني : ما معنى قوله : ﴿ فأمسكوهن فى البيوت ﴾ ؟

الجواب : فخلدوهن محبوسات في بيوتكم ، والحكمة فيه ان المرأة إنما تقع في الزنا عند الخروج والبروز ، فاذا حبست في البيت لم تقدر على الزنا ، وإذا استمرت على هذه الحالة تعودت العفاف والفرار عن الزنا .

السؤال الثالث : ما معنى ﴿ يتوفاهن الموت ﴾ والموت والتوفي بمعنى واحد ، فصار في التقدير : أو يميتهن الموت ؟

الجواب : يجوز أن يراد . حتى يتوفاهن ملائكة الموت ، كقوله : ﴿ الذين تتوفاهم الملائكة ﴾ ( النحل : 38 } ﴿ * ﴾ ﴿ قل يتوفاكم ملك الموت ﴾ ( السجدة : 11 ) أو حتى يأخذهن الموت ويستوفي أرواحهن .

السؤال الرابع : انكم تفسرون قوله : ﴿ أو يجعل الله لهن سبيلا ﴾ بالحديث وهو قوله عليه الصلاة والسلام : ( قد جعل الله لهن سبيلا البكر تجلد والثيب ترجم ) وهذا بعيد ، لأن هذا السبيل عليها لا لها ، فان الرجم لا شك أنه أغلظ من الحبس .

والجواب : أن النبي عليه الصلاة والسلام فسر السبيل بذلك فقال : ( خذوا عني قد جعل الله لهن سبيلا الثيب بالثيب جلد مائة ورجم بالحجارة والبكر بالبكر جلد مائة وتغريب عام ) ولما فسر الرسول صلى الله عليه وسلم السبيل بذلك وجب القطع بصحته ، وأيضا : له وجه في اللغة فان المخلص من الشيء هو سبيل له ، سواء كان أخف أو أثقل .

( 16 )

! 7 < ﴿ واللذان يأتيانها منكم فأاذوهما فإن تابا وأصلحا فأعرضوا عنهمآ إن الله كان توابا رحيما ﴾ . > 7 <

| النساء : ( 16 ) واللذان يأتيانها منكم . . . . .

> >

في الآية مسائل :

المسألة الأولى : قرأ ابن كثير ﴿ واللذان ﴾ مشددة النون ، والباقون بالتخفيف ، وأما أبو عمرو فانه