/ في الآية مسائل :
المسألة الأولى : أنه تعالى بعد بيان سهام المواريث ذكر الوعد والوعيد ترغيبا في الطاعة وترهيبا عن المعصية فقال : ﴿ تلك حدود الله ﴾ وفيه بحثان .
البحث الأول : ان قوله : ﴿ تلك ﴾ إشارة إلى ماذا ؟ فيه قولان : الأول : أنه إشارة إلى أحوال المواريث .
القول الثاني : أنه إشارة إلى كل ما ذكره من أول السورة إلى ههنا من بيان أموال الأيتام وأحكام الأنكحة وأحوال المواريث وهو قول الأصم ، حجة القول الأول أن الضمير يعود إلى أقرب المذكورات ، وحجة القول الثاني أن عوده إلى الأقرب اذا لم يمنع من عوده إلى الأبعد مانع يوجب عوده إلى الكل .
البحث الثاني : أن المراد بحدود الله المقدرات التي ذكرها وبينها ، وحد الشيء طرفه الذي يمتاز به عن غيره ، ومنه حدود الدار ، والقول الدال على حقيقة الشيء يسمى حدا له ، لأن ذلك القول يمنع غيره من الدخول فيه ، وغيره هو كل ما سواه .
المسألة الثانية : قال بعضهم : قوله : ﴿ ومن يطع الله ورسوله ﴾ وقوله : ﴿ ومن يعص الله ورسوله ﴾ مختص بمن أطاع أو عصى في هذه التكاليف المذكورة في هذه السورة ، وقال المحققون : بل هو عام يدخل فيه هذا وغيره ، وذلك لأن اللفظ عام فوجب أن يتناول الكل . أقصى ما في الباب ان هذا العام إنما ذكر عقيب تكاليف خاصة ، إلا أن هذا القدر لا يقتضي تخصيص العموم ، ألا ترى أن الوالد قد يقبل على ولده ويوبخه في أمر مخصوص ، ثم يقول : احذر مخالفتي ومعصيتي ويكون مقصوده منعه من معصيته في جميع الأمور ، فكذا ههنا والله أعلم .
المسألة الثالثة : قرأ نافع وابن عامر : ﴿ إنا أعتدنا للظالمين نارا ﴾ بالنون في الحرفين ، والباقون بالياء .
أما الأول : فعلى طريقة الالتفات كما في قوله : ﴿ بل الله مولاكم ﴾ ثم قال : ﴿ سنلقى ﴾ بالنون .
وأما الثاني : فوجهه ظاهر .
المسألة الرابعة : ههنا سؤال وهو أن قوله : ﴿ يدخله جنات ﴾ إنما يليق بالواحد ثم قوله بعد / ذلك ﴿ خالدين فيها ﴾ إنما يليق بالجمع فكيف التوفيق بينهما ؟
الجواب : أن كلمة ( من ) في قوله : ﴿ ومن يطع الله ﴾ مفرد في اللفظ جمع في المعنى فلهذا صح الوجهان .
المسألة الخامسة : انتصب ( خالدين ) ( وخالدا ) على الحال من الهاء في ( ندخله ) والتقدير : ندخله خالدا في النار .
المسألة السادسة : قالت المعتزلة : هذه الآية تدل على أن فساق أهل الصلاة يبقون مخلدين في النار . وذلك لأن قوله : ﴿ ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده ﴾ إما أن يكون مخصوصا بمن تعدى في الحدود التي