والدليل عليه قوله تعالى : ﴿ ادع إلى سبيل ربك ﴾ ( النحل : 125 ) ﴿ وداعيا إلى الله بإذنه ﴾ ( الأحزاب : 46 ) ﴿ أدعو إلى الله ﴾ ( يوسف : 108 ) والثاني : أنه هو القرآن ، قالوا إنه تعالى حكى عن مؤمني الانس ذلك كما حكى عن مؤمني الجن قوله : ﴿ قل أوحى إلى أنه * يهدى إلى الرشد فئامنا به ﴾ ( الجن : 1 2 ) قالوا : والدليل على أن تفسير الآية بهذا الوجه أولى لأنه ليس كل أحد لقي النبي صلى الله عليه وسلم ، أما القرآن فكل أحد سمعه وفهمه ، قالوا : وهذا / وان كان مجازا إلا أنه مجاز متعارف ، لأن القرآن لما كان مشتملا على الرشد ، وكان كل من تأمله وصل به إلى الهدى إذا وفقه الله تعالى لذلك ، فصار كأنه يدعو إلى نفسه وينادي بما فيه من أنواع الدلائل ، كما قيل في جهنم : ﴿ تدعوا من أدبر وتولى ﴾ ( المعارج : 17 ) إذ كان مصيرهم اليها ، والفصحاء والشعراء يصفون الدهر بأنه ينادي ويعظ ، ومرادهم منها دلالة تصاريف الزمان ، قال الشاعر :
يا واضع الميت في قبره خاطبك الدهر فلم تسمع
المسألة الثانية : في قوله : ﴿ ينادى للإيمان ﴾ وجوه : الأول : ان اللام بمعنى ( إلى ) كقوله : ﴿ ثم يعودون لما نهوا عنه ﴾ ( المجادلة : 3 ) ﴿ ثم يعودون لما قالوا ﴾ ( المجادلة : 8 ) ﴿ بأن ربك أوحى لها ﴾ ( الزلزلة : 5 ) ﴿ الحمد لله الذى هدانا لهاذا ﴾ ( الأعراف : 43 ) ويقال : دعاه لكذا والى كذا ، وندبه له واليه ، وناداه له وإليه ، وهداه للطريق واليه ، والسبب في إقامة كل واحدة من هاتين اللفظتين مقام الأخرى : أن معنى انتهاء الغاية ومعنى الاختصاص حاصلان جميعا . الثاني : قال أبو عبيدة : هذا على التقديم والتأخير ، أي سمعنا مناديا للايمان ينادي بأن آمنوا ، كما يقال : جاءنا منادي الأمير ينادي بكذا وكذا . والثالث : أن هذه اللام لام الأجل والمعنى : سمعنا مناديا كان نداؤه ليؤمن الناس ، أي كان المنادي ينادي لهذا الغرض ، ألا تراه قال : ﴿ ربنا إننا سمعنا ﴾ أي لتؤمن الناس ، وهو كقوله : ﴿ وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع بإذن الله ﴾ ( النساء : 64 ) .
المسألة الثالثة : قوله : ﴿ سمعنا مناديا ينادى ﴾ نظيره قولك : سمعت رجلا يقول كذا ، وسمعت زيدا يتكلم ، فيوقع الفعل على الرجل ويحذف المسموع ، لأنك وصفته بما يسمع وجعلته حالا عنه فاغناك عن ذكره ، ولأن الوصف أو الحال لم يكن بد منه ، وانه يقال : سمعت كلام فلان أو قوله .
المسألة الرابعة : ههنا سؤال وهو أن يقال : ما الفائدة في الجمع بين المنادي وينادي ؟
وجوابه : ذكر النداء مطلقا ثم مقيدا بالايمان تفخيما لشأن المنادي ، لأنه لا منادي أعظم من مناد ينادي للايمان ، ونظيره قولك : مررت بهاد يهدي للاسلام ، وذلك لأن المنادي اذا أطلق ذهب الوهم إلى مناد للحرب ، أو لاطفاء النائرة ، أو لاغاثة المكروب ، أو الكفاية لبعض النوازل ، وكذلك الهادي ، وقد يطلق على من يهدي للطريق ، ويهدي لسداد الرأي ، فاذا قلت ينادي للايمان ويهدي للاسلام فقد رفعت من شأن المنادي والهادي وفخمته .
المسألة الخامسة : قوله : ﴿ وإذا أنزلت ﴾ فيه حذف أو إضمار / والتقدير : آمنوا أو بأن آمنوا ، ثم حكى الله عنهم أنهم قالوا بعد ذلك : ﴿ فاغفر لنا * ذنوبنا وكفر عنا سيئاتنا وتوفنا مع الابرار ﴾ وفي الآية مسائل :
/ المسألة الأولى : أعلم أنهم طلبوا من الله تعالى في هذا الدعاء ثلاثة أشياء : أولها : غفران