واعلم أن حاصل هذا الجواب : أن لفظ الاخزاء لفظ مشترك بين التخجيل وبين الاهلاك / واللفظ المشترك لا يمكن حمله في طرفي النفي والاثبات على معنييه جميعا ، واذا كان كذلك جاز أن يكون المنفى بقوله : ﴿ يوم لا * إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم ﴾ غير المثبت في قوله : ﴿ إنك من تدخل النار فقد أخزيته ﴾ وعلى هذا يسقط الاستدلال ، إلا أن هذا الجواب إنما يتمشى اذا كان لفظ الاخزاء مشتركا بين هذين المفهومين ، أما اذا كان لفظا متواطئا مفيدا لمعنى واحد ، وكان المعنيان اللذان ذكرهما الواحدي نوعين تحت جنس واحد ، سقط هذا الجواب لأن قوله : ﴿ لا * إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم ﴾ لنفي الجنس وقوله : ﴿ فقد أخزيته ﴾ لاثبات النوع ، وحينئذ يحصل بينهما منافاة .

المسألة الرابعة : احتجت المرجئة بهذه الآية في القطع على أن صاحب الكبيرة لا يخزي . وكل من دخل النار فانه يخزي ، فيلزم القطع بأن صاحب الكبيرة لا يدخل النار ، إنما قلنا صاحب الكبيرة لا يخزى . لأن صاحب الكبيرة مؤمن ، والمؤمن لا يخزى . إنما قلنا إنه مؤمن لقوله تعالى : ﴿ وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما فإن بغت إحداهما على الاخرى فقاتلوا التى تبغى حتى تفىء إلى أمر ﴾ ( الحجرات : 9 ) سمي الباغي حال كونه باغيا مؤمنا ، والبغي من الكبائر بالاجماع ، وأيضا / قال تعالى : ﴿ المتقون يأيها الذين ءامنوا كتب عليكم القصاص في القتلى ﴾ ( البقرة : 178 ) سمي القاتل بالعمد العدوان مؤمنا ، فثبت أن صاحب الكبيرة مؤمن ، وإنما قلنا إن المؤمن لا يخزى لقوله : ﴿ يوم لا * إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم ﴾ ( التحريم : 8 ) ولقوله : ﴿ ولا تخزنا يوم القيامة ﴾ ( آل عمران : 194 ) .

ثم قال تعالى : ﴿ فاستجاب لهم ربهم ﴾ ( آل عمران : 195 ) وهذه الاستجابة تدل على أنه تعالى لا يخزي المؤمنين ، فثبت بما ذكرنا أن صاحب الكبيرة لا يخزى بالنار ، وإنما قلنا إن كل من دخل النار فانه يخزى لقوله تعالى : ﴿ إنك من تدخل النار فقد أخزيته ﴾ وحينئذ يتولد من هاتين المقدمتين القطع بأن صاحب الكبيرة لا يدخل النار .

والجواب عنه ما تقدم : أن قوله : ﴿ يوم لا * إلى الله توبة نصوحا عسى ربكم ﴾ ( التحريم : 8 ) لا يدل على نفي الاخزاء مطلقا ، بل يدل على نفي الاخزاء حال كونهم مع النبي ، وذلك لا ينافي حصول الاخزاء في وقت آخر .

المسألة الخامسة : قوله : ﴿ إنك من تدخل النار فقد أخزيته ﴾ عام دخله الخصوص في مواضع منها : أن قوله تعالى : ﴿ وإن منكم إلا واردها كان على ربك حتما مقضيا * ثم ننجى الذين اتقوا ﴾ ( مريم : 71 72 ) يدل على أن كل المؤمنين يدخلون النار ، وأهل الثواب يصانون عن الخزي . وثانيها : أن الملائكة الذين هم خزنة جهنم يكونون في النار ، وهم أيضا يصانون عن الخزي . قال تعالى : ﴿ عليها ملئكة غلاظ شداد ﴾ ( التحريم : 6 ) .

المسألة السادسة : احتج حكماء الاسلام بهذه الآية على أن العذاب الروحاني أشد وأقوى من العذاب الجسماني ، قالوا : لأن الآية دالة على التهديد بعد عذاب النار بالخزي ، والخزي عبارة عن التخجيل وهو عذاب روحاني ، فلولا أن العذاب الروحاني أقوى من العذاب الجسماني وإلا لما حسن تهديد من عذب بالنار بعذاب الخزي والخجالة .