النوع الأول : قوله : ﴿ ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك فقنا عذاب النار ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : في الآية إضمار وفيه وجهان ، قال الواحدي رحمه الله : التقدير : يقولون ربنا ما خلقت هذا باطلا ، وقال صاحب ( الكشاف ) : انه في محال الحال بمعنى يتفكرون قائلين .

المسألة الثانية : هذا : في قوله : ﴿ ما خلقت هذا ﴾ كناية عن المخلوق ، يعني ما خلقت هذا المخلوق / العجيب باطلا ، وفي كلمة ﴿ هاذا ﴾ ضرب من التعظيم كقوله : ﴿ إن هاذا القرءان يهدى للتى هى أقوم ﴾ ( الإسراء : 9 ) .

المسألة الثالثة : في نصب قوله ﴿ باطلا ﴾ وجوه : الأول : أنه نعت لمصدر محذوف أي خلقا باطلا . الثاني : أنه بنزع الخافض تقديره : بالباطل أو للباطل . الثالث : قال صاحب ( الكشاف ) : يجوز أن يكون ( باطلا ) حالا من ( هذا ) .

المسألة الرابعة : قالت المعتزلة : إن كل ما يفعله الله تعالى فهو إنما يفعله لغرض الاحسان إلى البعيد البعيد ولأجل الحكمة ، والمراد منها رعاية مصالح العباد ، واحتجوا عليه بهذه الآية لأنه تعالى لو لم يخلق السموات والأرض لغرض لكان قد خلقها باطلا ، وذلك ضد هذه الآية قالوا : وظهر بهذه الآية أن الذي تقوله المجبرة : ان الله تعالى أراد بخلق السموات والأرض صدور الظلم والباطل من أكثر عباده وليكفروا بخالقها ، وذلك رد لهذه الآية ، قالوا : وقوله : ﴿ سبحانك ﴾ تنزيه له عن خلقه لهما باطلا ، وعن كل قبيح ، وذكر الواحدي كلاما يصلح أن يكون جوابا عن هذه الشبهة فقال : الباطل عبارة عن الزائل الذاهب الذي لا يكون له قوة ولا صلابة ولا بقاء ، وخلق السموات والأرض خلق متقن محكم ، ألا ترى إلى قوله : ﴿ ما ترى فى خلق الرحمان من تفاوت فارجع البصر هل ترى من فطور ﴾ ( الملك : 3 ) وقال : ﴿ وبنينا فوقكم سبعا شدادا ﴾ ( النبأ : 12 ) فكان المراد من قوله : ﴿ ربنا ما خلقت هذا باطلا ﴾ هذا المعنى ، لا ما ذكره المعتزلة .

فان قيل : هذا الوجه مدفوع بوجوه : الأول : لو كان المراد بالباطل الرخو المتلاشي لكان قوله : ﴿ سبحانك ﴾ تنزيها له عن أن يخلق مثل هذا الخلق ، ومعلوم أن ذلك باطل . الثاني : أنه إنما يحسن وصل قوله : ﴿ فقنا عذاب النار ﴾ به إذا حملناه على المعنى الذي ذكرناه لأن التقدير : ما خلقته باطلا بغير حكمة بل خلقته بحكمة عظيمة ، وهي أن تجعلها مساكن للمكلفين الذين اشتغلوا بطاعتك وتحرزوا عن معصيتك ، فقنا عذاب النار ، لأنه جزاء من عصي ولم يطع ، فثبت أنا إذا فسرنا قوله : ﴿ وما خلقت * هذا باطلا ﴾ بما ذكرنا حسن هذا النظم ، أما إذا فسرناه بأنك خلقته محكما شديد التركيب لم يحسن هذا النظم . الثالث : أنه تعالى ذكر هذا في آية أخرى فقال : ﴿ وما خلقنا * السماوات والارض * وما بينهما باطلا ذالك ظن الذين كفروا ﴾ وقال في آية أخرى : ﴿ وما خلقنا * السماوات والارض * وما بينهما لاعبين * ما خلقناهما إلا بالحق ﴾ ( الدخان : 38 39 ) وقال في آية أخرى : ﴿ أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا * إلى ﴾ ( المؤمنون : 115 ) قوله : ﴿ فتعالى الله الملك الحق ﴾ ( المؤمنون : 116 ) أي فتعالى الملك الحق عن أن يكون فعله عباث ، وإذا امتنع أن يكون عبثا فبأن يمتنع كونه باطلا أولى .

والجواب : اعلم ان بديهة العقل شاهدة بأن الموجود إما واجب لذاته ، وإما ممكن لذاته ، وشاهده / أن كل ممكن لذاته فانه لا بد وأن ينتهي في رجحانه إلى الواجب لذاته ، وليس في هذه القضية تخصيص