المسألة الثانية : اختلفوا في أصل ﴿ وإذ أنتم ﴾ فقيل ﴿ * ها ﴾ تنبيه والأصل ﴿ وإذ أنتم ﴾ وقيل أصله ﴿ أءنتم ﴾ فقلبت الهمزة الأولى هاء كقولهم هرقت الماء وأرقت و ﴿ هؤلاء ﴾ مبني على الكسر وأصله أولاء دخلت عليه ها التنبيه ، وفيه لغتان : القصر والمد ، فإن قيل : أين خبر أنتم في قوله ها أنتم ؟ قلنا في ثلاثة أوجه الأول : قال صاحب ( الكشاف ) ﴿ * ها ﴾ للتنبيه و ﴿ وإذ أنتم ﴾ مبتدأ و ﴿ هؤلاء ﴾ خبره و ﴿ حاججتم ﴾ جملة مستأنفة مبينة للجملة الأولى بمعنى : أنتم هؤلاء الأشخاص الحمقى وبيان حماقتكم وقلة عقولكم أنكم وإن جادلتم فيما لكم به علم فلم تحاجون فيما ليس لكم به علم ؟ والثاني : أن يكون ﴿ أنتم ﴾ مبتدأ ، وخبر ﴿ هؤلاء ﴾ بمعنى أولاء على معنى الذي وما بعده صلة له الثالث : أن يكون ﴿ أنتم ﴾ مبتدأ ﴿ وهؤلاء ﴾ عطف بيان ﴿ * وحاججتم ﴾ خبره وتقديره : أنتم يا هؤلاء حاججتم .

المسألة الثالثة : المراد من قوله ﴿ هاؤلاء حاججتم فيما لكم به علم ﴾ هو أنهم زعموا أن شريعة التوراة والإنجيل مخالفة لشريعة القرآن فكيف تحاجون فيما لا علم لكم به وهو ادعاؤكم أن شريعة إبراهيم كانت مخالفة لشريعة محمد عليه السلام ؟ .

ثم يحتمل في قوله ﴿ تعقلون هأنتم هاؤلاء حاججتم فيما لكم به علم ﴾ أنه لم يصفهم في العلم حقيقة وإنما أراد إنكم تستجيزون محاجته فيما تدعون علمه ، فكيف تحاجونه فيما لا علم لكم به ألبتة ؟ .

ثم حقق ذلك بقوله ﴿ والله يعلم ﴾ كيف كانت حال هذه الشرائع في المخالفة والموافقة ﴿ وأنتم لا تعلمون ﴾ كيفية تلك الأحوال .

ثم بين تعالى ذلك مفصلا فقال : ﴿ ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ﴾ فكذبهم فيما ادعوه من موافقة لهما .

ثم قال : ﴿ ولكن كان حنيفا مسلما ﴾ وقد سبق تفسير الحنيف في سورة البقرة .

ثم قال : ﴿ وما كان من المشركين ﴾ وهو تعريض بكون النصارى مشركين في قولهم بإلاهية المسيح وبكون اليهود مشركين في قولهم بالتشبيه .

فإن قيل : قولكم إبراهيم على دين الإسلام أتريدون به الموافقة في الأصول أو في الفروع ؟ فإن كان الأول لم يكن مختصا بدين الإسلام بل نقطع بأن إبراهيم أيضا على دين اليهود ، أعني ذلك الدين الذي جاء به موسى ، فكان أيضا على دين النصارى ، أعني تلك النصرانية التي جاء بها عيسى فإن أديان الأنبياء لا يجوز أن تكون مختلفة في الأصول ، وإن أردتم به الموافقة في الفروع ، فلزم أن لا يكون محمد عليه السلام صاحب الشرع البتة ، بل كان كالمقرر لدين غيره / وأيضا من المعلوم كالضرورة أن التعبد بالقرآن ما كان موجودا في زمان إبراهيم عليه السلام فتلاوة القرآن مشروعة في صلاتنا وغير مشروعة في صلاتهم . قلنا : جاز أن يكون المراد به الموافقة في الأصول والغرض / منه بيان إنه ما كان موافقا في أصول الدين لمذهب هؤلاء الذين هم اليهود والنصارى في زماننا هذا ، وجاز أيضا أن يقال المراد به الفروع وذلك لأن الله نسخ تلك الفروع بشرع