السؤال الثالث : أليس إن بعض الكفار اشتغلوا بالمباهلة مع محمد صلى الله عليه وسلم ؟ حيث قالوا ﴿ اللهم إن كان هاذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء ﴾ ( الأنفال : 32 ) ثم إنه لم ينزل العذاب بهم ألبتة ، فكذا ههنا ، وأيضا فبتقدير نزول العذاب ، كان ذلك مناقضا لقوله ﴿ وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم ﴾ ( الأنفال : 33 ) .

والجواب : الخاص مقدم على العام ، فلما أخبر عليه السلام بنزول العذاب في هذه السورة على التعيين وجب أن يعتقد أن الأمر كذلك .

السؤال الرابع : قوله ﴿ إن هاذا لهو القصص الحق ﴾ هل هو متصل بما قبله أم لا ؟ .

والجواب : قال أبو مسلم : إنه متصل بما قبله ولا يجوز الوقف على قوله ﴿ الكاذبين ﴾ وتقدير الآية فنجعل لعنة الله على الكاذبين بأن هذا هو القصص الحق وعلى هذا التقدير كان حق ﴿ ءان ﴾ أن تكون مفتوحة ، إلا أنها كسرت لدخول اللام في قوله ﴿ لهو ﴾ كما في قوله ﴿ إن ربهم بهم يومئذ لخبير ﴾ ( العاديات : 11 ) وقال الباقون : الكلام تم عند قوله ﴿ على الكاذبين ﴾ وما بعده جملة أخرى مستقلة غير متعلقة بما قبلها والله أعلم .

! 7 < ﴿ إن هاذا لهو القصص الحق وما من إلاه إلا الله وإن الله لهو العزيز الحكيم * فإن تولوا فإن الله عليم بالمفسدين ﴾ . > 7 <

| آل عمران : ( 62 - 63 ) إن هذا لهو . . . . .

> >

فيه مسائل :

المسألة الأولى : قوله ﴿ إن هذا ﴾ إشارة إلى ما تقدم ذكره من الدلائل ، ومن الدعاء إلى المباهلة ﴿ لهو القصص الحق ﴾ والقصص هو مجموع الكلام المشتمل على ما يهدي إلى الدين ، ويرشد / إلى الحق ويأمر بطلب النجاة فبين تعالى إن الذي أنزله على نبيه هو القصص الحق ليكون على ثقة من أمره ، والخطاب وإن كان معه فالمراد به الكل .

المسألة الثانية : ﴿ هو ﴾ في قوله ﴿ لهو القصص الحق ﴾ فيه قولان أحدهما : أن يكون فصلا وعمادا ، ويكون خبر ﴿ ءان ﴾ هو قوله ﴿ القصص الحق ﴾ .

فإن قيل : فكيف جاز دخول اللام على الفصل ؟ .

قلنا : إذا جاز دخولها على الخبر كان دخولها على الفصل أجود ، لأنه أقرب إلى المبتدأ منه ، وأصلها أن تدخل على المبتدأ .

والقول الثاني : إنه مبتدأ ، والقصص خبره ، والجملة خبر ﴿ ءان ﴾ .

المسألة الثالثة : قرىء ﴿ لهو ﴾ بتحريك الهاء على الأصل ، وبالسكون لأن اللام ينزل من ﴿ هو ﴾ منزلة بعضه فخفف كما خفف عضد .