أن يسأله أن يعطيه ملك فارس والروم ويرد ذل العرب عليهما ، وأمره بذلك دليل على أنه يستجيب له هذا الدعاء ، وهكذا منازل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إذا أمروا بدعاء استجيب دعاءهم .

المسألة الرابعة : ﴿ وقال الملك ﴾ هو القدرة ، والمالك هو القادر ، فقوله ﴿ مالك الملك ﴾ معناه القادر على القدرة ، والمعنى إن قدرة الخلق على كل ما يقدرون عليه ليست إلا بإقدار الله تعالى فهو الذي يقدر كل قادر على مقدوره ، ويملك كل مالك مملوكه ، قال صاحب ( الكشاف ) ﴿ مالك الملك ﴾ أي يملك جنس الملك فيتصرف فيه تصرف الملاك فيما يملكون ، واعلم أنه تعالى لما بين كونه ﴿ مالك الملك ﴾ على الإطلاق ، فصل بعد ذلك وذكر أنواعا خمسة :

النوع الأول : قوله تعالى : ﴿ تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ﴾ وذكروا فيه وجوها الأول : المراد منه : ملك النبوة والرسالة ، كما قال تعالى : ﴿ فقد ءاتينا ءال إبراهيم الكتاب والحكمة وءاتيناهم ملكا عظيما ﴾ ( النساء : 54 ) والنبوة أعظم مراتب الملك لأن العلماء لهم أمر عظيم على بواطن الخلق والجبابرة لهم أمر على ظواهر الخلق والأنبياء أمرهم نافذ في البواطن والظواهر ، فأما على البواطن فلأنه يجب على كل أحد أن يقبل دينهم وشريعتهم ، وأن يعتقد أنه هو الحق ، وأما على الظواهر فلأنهم لو تمردوا واستكبروا لاستوجبوا القتل ، ومما يؤكد هذا التأويل أن بعضهم كان يستبعد أن يجعل الله تعالى بشرا رسولا فحكى الله عنهم قولهم ﴿ أبعث الله بشرا رسولا ﴾ ( الإسراء : 94 ) وقال الله / تعالى : ﴿ ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا ﴾ ( الأنعام : 9 ) وقوم آخرون جوزوا من الله تعالى أن يرسل رسولا من البشر ، إلا أنهم كانوا يقولون : إن محمدا فقير يتيم ، فكيف يليق به هذا المنصب العظيم على ما حكى الله عنهم أنهم قالوا ﴿ لولا نزل هاذا القرءان على رجل من القريتين عظيم ﴾ ( الزخرف : 31 ) وأما اليهود فكانوا يقولون النبوة كانت في آبائنا وأسلافنا ، وأما قريش فهم ما كانوا أهل النبوة والكتاب فكيف يليق النبوة بمحمد صلى الله عليه وسلم ؟ وأما المنافقون فكانوا يحسدونه على النبوة ، على ما حكى الله ذلك عنهم في قوله ﴿ ما ءاتاهم الله من فضله فقد ءاتينا ءال إبراهيم ﴾ ( النساء : 37 ) .

وأيضا فقد ذكرنا في تفسير قوله تعالى : ﴿ قل للذين كفروا ستغلبون وتحشرون إلى جهنم وبئس المهاد ﴾ ( آل عمران : 12 ) أن اليهود تكبروا على النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة عددهم وسلاحهم وشدتهم ، ثم إنه تعالى رد على جميع هؤلاء الطوائف بأن بين أنه سبحانه هو مالك الملك فيؤتي ملكه من يشاء ، فقال ﴿ تؤتى الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء ﴾ .

فإن قيل : فإذا حملتم قوله ﴿ تؤتى الملك من تشاء ﴾ على إيتاء ملك النبوة ، وجب أن تحملوا قوله ﴿ وتنزع الملك ممن تشاء ﴾ على أنه قد يعزل عن النبوة من جعله نبيا ، ومعلوم أن ذلك لا يجوز .

قلنا : الجواب من وجهين الأول : أن الله تعالى إذا جعل النبوة في نسل رجل ، فإذا أخرجها الله من نسله ، وشرف بها إنسانا آخر من غير ذلك النسل ، صح أن يقال إنه تعالى نزعها منهم ، واليهود كانوا معتقدين أن النبوة لا بد وأن تكون في بني إسرائيل ، فلما شرف الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بها ، صح أن يقال : إنه ينزع ملك النبوة من بني إسرائيل إلى العرب .

والجواب الثاني : أن يكون المراد من قوله ﴿ وتنزع الملك ممن تشاء ﴾ أي تحرمهم ولا تعطيهم هذا