مخفيا إلى أن أخبر الله سبحانه وتعالى محمدا صلى الله عليه وسلم بذلك ، وأيضا فليس كل النصارى ينكرون ذلك ، فإنه نقل عن جعفر بن أبي طالب : لما قرأ على النجاشي / سورة مريم ، قال النجاشي : لا تفاوت بين واقعة عيسى ، وبين المذكور في هذا الكلام بذرة .
ثم قال تعالى : ﴿ ومن الصالحين ﴾ .
فإن قيل : كون عيسى كلمة من الله تعالى ، وكونه ﴿ وجيها في الدنيا والاخرة ﴾ وكونه من المقربين عند الله تعالى ، وكونه مكلما للناس في المهد ، وفي الكهولة كل واحد من هذه الصفات أعظم وأشرف من كونه صالحا فلم ختم الله تعالى أوصاف عيسى بقوله ﴿ ومن الصالحين ﴾ ؟ .
قلنا : إنه لا رتبة أعظم من كون المرء صالحا لأنه لا يكون كذلك إلا ويكون في جميع الأفعال والتروك مواظبا على النهج الأصلح ، والطريق الأكمل ، ومعلوم أن ذلك يتناول جميع المقامات في الدنيا والدين في أفعال القلوب ، وفي أفعال الجوارح ، فلما ذكر الله تعالى بعض التفاصيل أردفه بهذا الكلام الذي يدل على أرفع الدرجات .
! 7 < ﴿ قالت رب أنى يكون لى ولد ولم يمسسنى بشر قال كذالك الله يخلق ما يشآء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون * ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ﴾ . > 7 <
| آل عمران : ( 47 - 48 ) قالت رب أنى . . . . .
> >
قال المفسرون : إنها إنما قالت ذلك لأن التبشير به يقتضي التعجب مما وقع على خلاف العادة وقد قررنا مثله في قصة زكريا عليه السلام ، وقوله ﴿ إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ ( غافر : 68 ) تقدم تفسيره في سورة البقرة .
أما قوله تعالى : ﴿ ويعلمه الكتاب والحكمة والتوراة والإنجيل ﴾ ففيه مسألتان :
المسألة الأولى : قرأ نافع ، وعاصم ﴿ ويعلمه ﴾ بالياء والباقون بالنون ، أما الياء فعطف على قوله ﴿ يخلق ما يشاء ﴾ وقال المبرد عطف على يبشرك بكلمة ، وكذا وكذا ﴿ ويعلمه الكتاب ﴾ ومن قرأ بالنون قال تقدير الآية أنها : قالت رب أنى يكون لي ولد فقال لها الله ﴿ كذالك الله يخلق ما يشاء إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون ﴾ فهذا وإن كان إخبارا على وجه المغايبة ، فقال ﴿ * ونعلمه ﴾ لأن معنى قوله ﴿ قال كذالك الله يخلق ما يشاء ﴾ معناه : كذلك نحن نخلق ما نشاء ﴿ إبراهيم الكتاب والحكمة ﴾ والله أعلم .
/ المسألة الثانية : في هذه الآية أمور أربعة معطوف بعضها على بعض بواو العطف ، والأقرب عندي أن يقال : المراد من الكتاب تعليم الخط والكتابة ، ثم المراد بالحكمة تعليم العلوم وتهذيب الأخلاق لأن كمال الإنسان في أن يعرف الحق لذاته والخير لأجل العمل به ومجموعهما هو المسمى بالحكمة ، ثم بعد أن صار