المسألة الأولى : قرأ حمزة والكسائي : فناداه الملائكة ، على التذكير والإمالة ، والباقون على التأنيث على اللفظ ، وقيل : من ذكر فلأن الفعل قبل الاسم ، ومن أنث فلأن الفعل للملائكة ، وقرأ ابن عامر ﴿ المحراب ﴾ بالإمالة ، والباقون بالتفخيم ، وفي قراءة ابن مسعود : فناداه جبريل .

المسألة الثانية : ظاهر اللفظ يدل على أن النداء كان من الملائكة ، ولا شك أن هذا في التشريف أعظم ، فإن دل دليل منفصل أن المنادي كان جبريل عليه السلام فقط صرنا إليه . وحملنا هذ اللفظ على التأويل ، فإنه يقال : فلان يأكل الأطعمة الطيبة ، ويلبس الثياب النفيسة ، أي يأكل من هذا الجنس ، ويلبس من هذا الجنس ، مع أن المعلوم أنه لم يأكل جميع الأطعمة ، ولم يلبس جميع الأثواب ، فكذا ههنا ، ومثله في القرآن ﴿ الذين قال لهم الناس ﴾ ( آل عمران : 173 ) وهم نعيم بن مسعود / إن الناس : يعني أبا سفيان ، قال المفضل بن سلمة : إذا كان القائل رئيسا جاز الإخبار عنه بالجمع لاجتماع أصحابه معه ، فلما كان جبريل رئيس الملائكة ، وقلما يبعث إلا ومعه جمع صح ذلك .

أما قوله ﴿ وهو قائم يصلى فى المحراب ﴾ فهو يدل على أن الصلاة كانت مشروعة في دينهم ، والمحراب قد ذكرنا معناه .

أما قوله ﴿ أن الله يبشرك بيحيى ﴾ ففيه مسائل :

المسألة الأولى : أما البشارة فقد فسرناها في قوله تعالى : ﴿ وبشر الذين ءامنوا وعملوا الصالحات ﴾ ( البقرة : 25 ) وفي قوله ﴿ يبشرك بيحيى ﴾ وجهان الأول : أنه تعالى كان قد عرف زكريا أنه سيكون في الأنبياء رجل اسمه يحيى وله ذرية عالية ، فإذا قيل : إن ذلك النبي المسمى بيحيى هو ولدك كان ذلك بشارة له بيحيى عليه السلام والثاني : أن الله يبشرك بولد اسمه يحيى .

المسألة الثانية : قرأ ابن عامر وحمزة ﴿ ءان ﴾ بكسر الهمزة ، والباقون بفتحها ، أما الكسر فعلى إرادة القول ، أو لأن النداء نوع من القول ، وأما الفتح فتقديره : فنادته الملائكة بأن الله يبشرك .

المسألة الثالثة : قرأ حمزة والكسائي ﴿ يبشرك ﴾ بفتح الياء وسكون الباء وضم الشين ، وقرأ الباقون ﴿ يبشرك ﴾ وقرىء أيضا ﴿ يبشرك ﴾ قال أبو زيد يقال : بشر يبشر بشرا ، وبشر يبشر تبشيرا ، وأبشر يبشر ثلاث لغات .

المسألة الرابعة : قرأ حمزة والكسائي ﴿ يحيى ﴾ بالإمالة لأجل الياء والباقون بالتفخيم ، وأما أنه لم سمى يحيى فقد ذكرناه في سورة مريم ، واعلم أنه تعالى ذكر من صفات يحيى ثلاثة أنواع :

الصفة الأولى : قوله ﴿ مصدقا بكلمة من الله ﴾ وفيه مسألتان :

المسألة الأولى : قال الواحدي قوله ﴿ مصدقا بكلمة من الله ﴾ نصب على الحال لأنه نكرة ، ويحيى معرفة .

المسألة الثانية : في المراد ﴿ بكلمة من الله ﴾ قولان الأول : وهو قول أبي عبيدة : أنها كتاب من الله ، واستشهد بقولهم : أنشد فلان كلمة ، والمراد به القصيدة الطويلة .