الله تعالى يدل على عدم العجز والبخل والحاجة ، وقوله ﴿ عليم ﴾ يدل على عدم الجهل ، وإذا انتفت هذه الصفات امتنع المنع من الجزاء ، لأن منع الحق لا بد وأن يكون لأجل هذه الأمور والله أعلم ، إنما قال : ﴿ عليم بالمتقين ﴾ مع أنه عالم بالكل بشارة للمتقين بجزيل الثواب ودلالة على أنه لا يفوز عنده إلا أهل التقوى .

! 7 < ﴿ إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا وأولائك أصحاب النار هم فيها خالدون ﴾ . > 7 !

< <

| آل عمران : ( 116 ) إن الذين كفروا . . . . .

> > اعلم أنه تعالى ذكر في هذه الآيات مرة أحوال الكافرين في كيفية العقاب ، وأخرى أحوال المؤمنين في الثواب جامعا بين الزجر والترغيب والوعد والوعيد ، فلما وصف من آمن من الكفار بما تقدم من الصفات الحسنة أتبعه تعالى بوعيد الكفار ، فقال : ﴿ إن الذين كفروا لن تغنى عنهم أموالهم ولا أولادهم ﴾ وفي الآية مسائل :

المسألة الأولى : في قوله ﴿ إن الذين كفروا ﴾ قولان الأول : المراد منه بعض الكفار ثم القائلون بهذا القول ذكروا وجوها أحدها : قال ابن عباس : يريد قريظة والنضير ، وذلك لأن مقصود رؤساء اليهود في معاندة الرسول ما كان إلا المال والدليل عليه قوله تعالى في سورة البقرة ﴿ ولا تشتروا بآياتي ثمنا قليلا ﴾ ( البقرة : 41 ) وثانيها : أنها نزلت في مشركي قريش ، فإن أبا جهل كان كثير الافتخار بماله ولهذا السبب نزل فيه قوله ﴿ وكم أهلكنا قبلهم من قرن هم أحسن أثاثا ﴾ ( مريم : 74 ) / وقوله ﴿ خاطئة فليدع ناديه * سندع الزبانية ﴾ ( العلق : 17 ، 18 ) وثالثها : أنها نزلت في أبي سفيان ، فإنه أنفق مالا كثيرا على المشركين يوم بدر وأحد في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم .

والقول الثاني : أن الآية عامة في حق جميع الكفار ، وذلك لأنهم كلهم كانوا يتعززون بكثرة الأموال ، وكانوا يعيرون الرسول صلى الله عليه وسلم وأتباعه بالفقر ، وكان من جملة شبههم أن قالوا : لو كان محمد على الحق لما تركه ربه في هذا الفقر والشدة ولأن اللفظ عام ، ولا دليل يوجب التخصيص فوجب إجراؤه على عمومه ، وللأولين أن يقولوا : إنه تعالى قال بعد هذه الآية ﴿ مثل ما ينفقون ﴾ فالضمير في قوله ﴿ ينفقون ﴾ عائد إلى هذا الموضع ، وهو قوله ﴿ إن الذين كفروا ﴾ ثم إن قوله ﴿ ينفقون ﴾ مخصوص ببعض الكفار ، فوجب أن يكون هذا أيضا مخصوصا .

المسألة الثانية : إنما خص تعالى الأموال والأولاد بالذكر لأن أنفع الجمادات هو الأموال وأنفع الحيوانات هو الولد ، ثم بين تعالى أن الكافر لا ينتفع بهما ألبتة في الآخرة ، وذلك يدل على عدم انتفاعه