المسألة الثانية : قوله ﴿ تفرقوا واختلفوا ﴾ فيه وجوه الأول : تفرقوا واختلفوا بسبب اتباع الهوى وطاعة النفس والحسد ، كما أن إبليس ترك نص الله تعالى بسبب حسده لآدم الثاني : تفرقوا حتى صار كل فريق منهم يصدق من الأنبياء بعضا دون بعض ، فصاروا بذلك إلى العداوة والفرقة الثالث : صاروا مثل مبتدعة هذه الأمة ، مثل المشبهة والقدرية والحشوية .

المسألة الثالثة : قال بعضهم ﴿ تفرقوا واختلفوا ﴾ معناهما واحد وذكرهما للتأكيد وقيل : بل معناهما مختلف ، ثم اختلفوا فقيل : تفرقوا بالعداوة واختلفوا في الدين ، وقيل : تفرقوا بسبب استخراج التأويلات الفاسدة من تلك النصوص ، ثم اختلفوا بأن حاول كل واحد منهم نصرة قوله ومذهبه والثالث : تفرقوا بأبدانهم بأن صار كل واحد من أولئك الأحبار رئيسا في بلد ، ثم اختلفوا بأن صار كل واحد منهم يدعي أنه على الحق وأن صاحبه على الباطل ، وأقول : إنك إذا أنصفت علمت أن أكثر علماء هذا الزمان صاروا موصوفين بهذه الصفة فنسأل الله العفو والرحمة .

المسألة الرابعة : إنما قال : ﴿ من بعد ما جاءهم البينات ﴾ ولم يقل ﴿ جاءتهم ﴾ لجواز حذف علامة من الفعل إذا كان فعل المؤنث متقدما .

ثم قال تعالى : ﴿ وأولئك لهم عذاب عظيم ﴾ يعني الذين تفرقوا لهم عذاب عظيم في الآخرة بسبب تفرقهم ، فكان ذلك زجرا للمؤمنين عن التفرق .

ثم قال تعالى : ﴿ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه ﴾ اعلم أنه تعالى لما أمر اليهود ببعض الأشياء ونهاهم عن بعض ، ثم أمر المسلمين بالبعض ونهاهم عن البعض أتبع ذلك بذكر أحوال الآخرة ، تأكيدا للأمر ، وفي الآية مسائل :

/ المسألة الأولى : في نصب ﴿ يوم ﴾ وجهان الأول : أنه نصب على الظرف ، والتقدير : ولهم عذاب عظيم في هذا اليوم ، وعلى هذا التقدير ففيه فائدتان إحداهما : أن ذلك العذاب في هذا اليوم ، والأخرى أن من حكم هذا اليوم أن تبيض فيه وجوه وتسود وجوه والثاني : أنه منصوب بإضمار ( اذكر ) .

المسألة الثانية : هذه الآية لها نظائر منها قوله تعالى : ﴿ ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة ﴾ ( الزمر : 60 ) ومنها قوله ﴿ ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة ﴾ ( يونس : 26 ) ومنها قوله ﴿ وجوه يومئذ * مسفرة * ضاحكة مستبشرة * ووجوه يومئذ عليها غبرة * ترهقها قترة ﴾ ( عبسى : 38 41 ) ومنها قوله ﴿ وجوه يومئذ ناضرة * إلى ربها ناظرة * ووجوه يومئذ باسرة * تظن أن يفعل بها فاقرة ﴾ ( القيامة : 22 25 ) ومنها قوله ﴿ تعرف فى وجوههم نضرة النعيم ﴾ ( المطففين : 24 ) ومنها قوله ﴿ يعرف المجرمون بسيماهم ﴾ ( الرحمن : 41 ) .

إذا عرفت هذا فنقول : في هذا البياض والسواد والغبرة والقترة والنضرة للمفسرين قولان أحدهما : أن البياض مجاز عن الفرح والسرور ، والسواد عن الغم ، وهذا مجاز مستعمل ، قال تعالى : ﴿ وإذا بشر أحدهم بالانثى ظل وجهه مسودا وهو كظيم ﴾ ( النحل : 58 ) ويقال : لفلان عندي يد بيضاء ، أي جلية سارة ، ولما سلم الحسن بن علي رضي الله عنه الأمر لمعاوية قال له بعضهم : يا مسود وجوه المؤمنين ، ولبعضهم في الشيب .