﴿ إن الابرار لفى نعيم ﴾ فيكون المراد بالبر ما يحصل منهم من الأعمال المقبولة والثاني : الثواب والجنة فكأنه قال : لن تنالوا هذه المنزلة إلا بالانفاق على هذا الوجه .

أما القائلون بالقول الأول ، فمنهم من قال : ﴿ البر ﴾ هو التقوى واحتج بقوله ﴿ ولاكن البر من ءامن بالله ﴾ إلى قوله ﴿ أولئك الذين صدقوا وأولئك هم المتقون ﴾ ( البقرة : 177 ) وقال أبو ذر : إن البر هو الخير ، وهو قريب مما تقدم .

وأما الذين قالوا : البر هو الجنة فمنهم من قال : ﴿ لن تنالوا البر ﴾ أي لن تنالوا ثواب البر ، ومنهم من قال : المراد بر الله أولياءه وإكرامه إياهم وتفضله عليهم ، وهو من قول الناس : برني فلان بكذا ، وبر فلان لا ينقطع عني ، وقال تعالى : ﴿ لا ينهاكم الله عن الذين لم يقاتلوكم فى الدين ﴾ إلى قول : ﴿ أن تبروهم ﴾ ( الممتحنة : 8 ) .

المسألة الثالثة : اختلف المفسرون في قوله ﴿ مما تحبون ﴾ منهم من قال : إنه نفس المال ، قال تعالى : ﴿ وإنه لحب الخير لشديد ﴾ ( العاديات : 8 ) ومنهم من قال : أن تكون الهبة رفيعة جيدة ، قال تعالى : ﴿ ولا تيمموا الخبيث منه تنفقون ﴾ ( البقرة : 267 ) ومنهم من قال : ما يكون محتاجا إليه قال تعالى : ﴿ ويطعمون الطعام على حبه مسكينا ﴾ ( الإنسان : 8 ) أحد تفاسير الحب في هذه الآية على حاجتهم إليه ، وقال : ﴿ ويؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة ﴾ ( الحشر : 9 ) وقال عليه السلام : ( أفضل الصدقة ما تصدقت به وأنت صحيح شحيح تأمل العيش وتخشى الفقر ) والأولى أن يقال : كل ذلك معتبر في باب الفضل وكثرة الثواب .

المسألة الرابعة : اختلف المفسرون في أن هذا الانفاق ، هل هو الزكاة أو غيرها ؟ قال ابن عباس : أراد به الزكاة ، يعني حتى تخرجوا زكاة أموالكم ، وقال الحسن : كل شيء أنفقه المسلم من ماله طلب به وجه الله فإنه من الذين عنى الله سبحانه بقوله ﴿ لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون ﴾ حتى التمرة ، والقاضي اختار القول الأول ، واحتج عليه بأن هذا الانفاق ، وقف الله عليه كون المكلف من الأبرار ، والفوز بالجنة ، بحيث لو لم يوجد هذا الانفاق ، لم يصر العبد بهذه المنزلة ، وما ذاك إلا الانفاق الواجب ، وأقول : لو خصصنا الآية بغير الزكاة لكان أولى لأن الآية مخصوصة بإيتاء الأحب ، والزكاة الواجبة ليس فيها إيتاء الأحب ، فإنه لا يجب على المزكي أن يخرج أشرف أمواله وأكرمها ، بل الصحيح أن هذه الآية مخصوصة بإيتاء المال على سبيل الندب .

المسألة الخامسة : نقل الواحدي عن مجاهد والكلبي : أن هذه الآية منسوخة بآية الزكاة ، وهذا في غاية البعد لأن إيجاب الزكاة كيف ينافي الترغيب في بذل المحبوب لوجه الله سبحانه وتعالى .

المسألة السادسة : قال بعضهم كلمة ﴿ من ﴾ في قوله ﴿ مما تحبون ﴾ للتبعيض ، وقرأ عبد الله ﴿ حتى تنفقوا * بعض ما * تحبون ﴾ وفيه إشارة إلى أن إنفاق الكل لا يجوز ثم قال : ﴿ والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما ﴾ ( الفرقان : 67 ) وقال آخرون : إنها للتبيين .