البلاء والعقاب بسبب ذلك الكفر ، فكان ظالما لنفسه .

ثم قال تعالى : ﴿ أولئك جزآؤهم أن عليهم لعنة الله والملئكة والناس أجمعين * خالدين فيها ﴾ والمعنى أنه تعالى حكم بأن الذين كفروا بعد إيمانهم يمنعهم الله تعالى من هدايته ، ثم بين أن الأمر غير مقصور عليه ، بل كما لا يهديهم في الدنيا يلعنهم اللعن العظيم ويعذبهم في الآخرة / على سبيل التأبيد والخلود .

واعلم أن لعنة الله ، مخالفة للعنة الملائكة ، لأن لعنته بالإبعاد من الجنة وإنزال العقوبة والعذاب واللعنة من الملائكة هي بالقول ، وكذلك من الناس ، وكل ذلك مستحق لهم بسبب ظلمهم وكفرهم / فصح أن يكون جزاء لذلك وههنا سؤالان :

السؤال الأول : لم عم جميع الناس ومن يوافقه لا يلعنه ؟ .

قلنا : فيه وجوه الأول : قال أبو مسلم له أن يلعنه وإن كان لا يلعنه الثاني : أنه في الآخرة يلعن بعضهم بعضا قال تعالى : ﴿ كلما دخلت أمة لعنت أختها ﴾ ( الأعراف : 38 ) وقال : ﴿ ثم يوم القيامة يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا ﴾ ( العنكبوت : 25 ) وعلى هذا التقدير فقد حصل اللعن للكفار من الكفار والثالث : كأن الناس هم المؤمنون ، والكفار ليسوا من الناس ، ثم لما ذكر لعن الثلاث قال : ﴿ أجمعين ﴾ الرابع : وهو الأصح عندي أن جميع الخلق يلعنون المبطل والكافر ، ولكنه يعتقد في نفسه أنه ليس بمبطل ولا بكافر ، فإذا لعن الكافر وكان هو في علم الله كافرا ، فقد لعن نفسه وإن كان لا يعلم ذلك .

السؤال الثاني : قوله ﴿ خالدين فيها ﴾ أي خالدين في اللعنة ، فما خلود اللعنة ؟ .

قلنا : فيه وجهان الأول : أن التخليد في اللعنة على معنى أنهم يوم القيامة لا يزال يلعنهم الملائكة والمؤمنون ومن معهم في النار فلا يخلو شيء من أحوالهم ، من أن يلعنهم لاعن من هؤلاء الثاني : أن المراد بخلود اللعن خلود أثر اللعن ، لأن اللعن يوجب العقاب ، فعبر عن خلود أثر اللعن بخلود اللعن ، ونظيره قوله تعالى : ﴿ من أعرض عنه فإنه يحمل يوم القيامة وزرا * خالدين فيه ﴾ ( طه : 100 ، 101 ) الثالث : قال ابن عباس قوله ﴿ خالدين فيها ﴾ أي في جهنم فعلى هذا الكناية عن غير مذكور ، واعلم أن قوله ﴿ خالدين فيها ﴾ نصب على الحال مما قبله ، وهو قوله تعالى : ﴿ عليهم لعنة الله ﴾ .

ثم قال : ﴿ لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون ﴾ معنى الانظار التأخير قال تعالى : ﴿ فنظرة إلى ميسرة ﴾ ( البقرة : 280 ) فالمعنى أنه لا يجعل عذابهم أخف ولا يؤخر العقاب من وقت إلى وقت وهذا تحقيق قول المتكلمين : إن العذاب الملحق بالكافر مضرة خالصة عن شوائب المنافع دائمة غير منقطعة ، نعوذ منه بالله .

ثم قال : ﴿ إلا الذين تابوا من بعد ذالك ﴾ والمعنى إلا الذين تابوا منه ، ثم بين أن التوبة وحدها لا تكفي حتى ينضاف إليها العمل الصالح فقال : ﴿ وأصلحوا ﴾ أي أصلحوا باطنهم مع الحق بالمراقبات وظاهرهم مع الخلق بالعبادات ، وذلك بأن يلعنوا بأنا كنا على الباطل حتى أنه لو اغتر بطريقتهم الفاسدة مغتر رجع عنها .

ثم قال : ﴿ فإن الله غفور رحيم ﴾ وفيه وجهان الأول : غفور لقبائحهم في الدنيا بالستر ، رحيم في الآخرة بالعفو الثاني : غفور بإزالة العقاب ، رحيم بإعطاء الثواب ، ونظيره قوله تعالى : { قل للذين كفروا إن