ولا يكمل إلا عند حصول المال ، ثم إنه تعال لأجل هذه الدقيقة بالغ في الوصية بحفظ المال الحلال عن وجوه التوي والتلف ، وقد ورد نظيره في سورة النساء ﴿ ولا تؤتوا السفهاء أموالكم التى جعل الله لكم قياما ﴾ ( النساء : 5 ) فحث على الاحتياط في أمر الأموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد ، قال القفال رحمه الله تعالى : والذي يدل على ذلك أن ألفاظ القرآن جارية في الأكثر على الاختصار ، وفي هذه الآية بسط شديد ، ألا ترى أنه قال : ﴿ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ﴾ ثم قال ثانيا : ﴿ وليكتب بينكم كاتب بالعدل ﴾ ثم قال ثالثا : ﴿ ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله ﴾ فكان هذا كالتكرار لقوله ﴿ وليكتب بينكم كاتب بالعدل ﴾ لأن العدل هو ما علمه الله ، ثم قال رابعا : ﴿ فليكتب ﴾ وهذا إعادة الأمر الأول ، ثم قال خامسا : ﴿ وليملل الذى عليه الحق ﴾ وفي قوله ﴿ وليكتب بينكم كاتب بالعدل ﴾ كفاية عن قوله ﴿ فليملل الذى عليه الحق ﴾ لأن الكاتب بالعدل إنما يكتب ما يملى عليه ، ثم قال سادسا : ﴿ وليتق الله ربه ﴾ وهذا تأكيد ، ثم قال سابعا : ﴿ ولا يبخس منه شيئا ﴾ فهذا كالمستفاد من قوله ﴿ وليتق الله ربه ﴾ ثم قال ثامنا : ﴿ ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله فليكتب ﴾ وهو أيضا تأكيد لما مضى / ثم قال تاسعا : ﴿ ذالكم أقسط عند الله وأقوم * الشهادة * وأدنى * أن لا * ترتابوا ﴾ فذكر هذه الفوائد الثلاثة لتلك التأكيدات السالفة ، وكل ذلك يدل على أنه لما حث على ما يجري مجرى سبب تنقيص المال في الحكمين الأولين بالغ في هذا الحكم في الوصية بحفظ المال الحلال ، وصونه / عن الهلاك والبوار ليتمكن الإنسان بواسطته من الانفاق في سبيل الله ، والإعراض عن مساخط الله من الربا وغيره ، والمواظبة على تقوى الله فهذا هو الوجه الأول من وجوه النظم ، وهو حسن لطيف .

والوجه الثاني : أن قوما من المفسرين قالوا : المراد بالمداينة السلم ، فالله سبحانه وتعالى لما منع الربا في الآية المتقدمة أذن في السلم في جميع هذه الآية مع أن جميع المنافع المطلوبة من الربا حاصلة في السلم ، ولهذا قال بعض العلماء : لا لذة ولا منفعة يوصل إليها بالطريق الحرام إلا وضعه الله سبحانه وتعالى لتحصيل مثل ذلك اللذة طريقا حلالا وسبيلا مشروعا فهذا ما يتعلق بوجه النظم .

المسألة الثانية : التداين تفاعل من الدين ، ومعناه داين بعضكم بعضا ، وتداينتم تبايعتم بدين ، قال أهل اللغة : القرض غير الدين ، لأن القرض أن يقرض الإنسان دراهم ، أو دنانير ، أو حبا ، أو تمرا ، أو ما أشبه ذلك ، ولا يجوز فيه الأجل والدين يجوز فيه الأجل ، ويقال من الدين أدان إذا باع سلعته بثمن إلى أجل ، ودان يدين إذا أقرض ، ودان إذا استقرض وأنشد الأحمر :

% ندين ويقضي الله عنا وقد نرى % % مصارع قوم لا يدينون ضيقا %

إذا عرفت هذا فنقول : في المراد بهذه المداينة أقوال : قال ابن عباس : أنها نزلت في السلف لأن النبي صلى الله عليه وسلم قدم المدينة وهم يسلفون في التمر السنتين والثلاث ، فقال صلى الله عليه وسلم : ( من أسلف فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم ) ثم أن الله تعالى عرف المكلفين وجه الاحتياط في الكيل والوزن والأجل ، فقال : ﴿ إذا تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه ﴾ .

والقول الثاني : أنه القرض وهو ضعيف لما بينا أن القرض لا يمكن أن يشترط فيه الأجل والدين المذكور في الآية قد اشترط فيه الأجل .

والقول الثالث : وهو قول أكثر المفسرين : أن البياعات على أربعة أوجه أحدها : بيع العين بالعين ،