الرواية الأولى : أنها خطاب لأهل مكة كانوا يرابون فلما أسلموا عند فتح مكة أمرهم الله / تعالى أن يأخذوا رؤوس أموالهم دون الزيادة .

والرواية الثانية : قال مقاتل : إن الآية نزلت في أربعة أخوة من ثقيف : مسعود ، وعبد يا ليل ، وحبيب ، وربيعة ، بنو عمرو بن عمير الثقفي كانوا يداينون بني المغيرة ، فلما ظهر النبي صلى الله عليه وسلم على الطائف أسلم الأخوة ، ثم طالبوا برباهم بني المغيرة ، فأنزل الله تعالى هذه الآية .

والرواية الثالثة : نزلت في العباس ، وعثمان بن عفان رضي الله عنهما وكانا أسلفا في التمر ، فلما حضر الجداد قبضا بعضا ، وزاد في الباقي فنزلت الآية ، وهذا قول عطاء وعكرمة .

الرواية الرابعة : نزلت في العباس وخالد بن الوليد ، وكانا يسلفان في الربا ، وهو قول السدي .

المسألة الثالثة : قال القاضي : قوله ﴿ إن كنتم مؤمنين ﴾ كالدلالة على أن الإيمان لا يتكامل إذا أصر الإنسان على كبيرة وإنما يصير مؤمنا بالإطلاق إذا اجتنب كل الكبائر .

والجواب : لما دلت الدلائل الكثيرة المذكورة في تفسير قوله ﴿ الذين يؤمنون بالغيب ﴾ ( البقرة : 3 ) على أن العمل خارج عن مسمى الإيمان كانت هذه الآية محمولة على كمال الإيمان وشرائعه ، فكان التقدير : إن كنتم عاملين بمقتضى شرائع الإيمان ، وهذا وإن كان تركا للظاهر لكنا ذهبنا إليه لتلك الدلائل .

ثم قال تعالى : ﴿ فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ورسوله ﴾ وفيه مسائل :

المسألة الأولى : قرأ عاصم وحمزة ﴿ فأذنوا ﴾ مفتوحة الألف ممدودة مكسورة الذال على مثال ﴿ فئامنوا ﴾ والباقون ﴿ فأذنوا ﴾ بسكون الهمزة مفتوحة الذال مقصورة ، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم ، وعن علي رضي الله عنه أنهما قرآ كذلك ﴿ فأذنوا ﴾ ممدودة ، أي فاعلموا من قوله تعالى : ﴿ فقل ءاذنتكم على سواء ﴾ ( الأنبياء : 109 ) ومفعول الإيذان محذوف في هذه الآية ، والتقدير : فاعلموا من لم ينته عن الربا بحرب من الله ورسوله ، وإذا أمروا بإعلام غيرهم فهم أيضا قد علموا ذلك لكن ليس في علمهم دلالة على إعلام غيرهم ، فهذه القراءة في البلاغة آكد ، وقال أحمد بن يحيى : قراءة العامة من الاذن ، أي كونوا على علم وإذن ، وقرأ الحسن ﴿ * فأيقنوا ﴾ وهو دليل لقراءة العامة .

المسألة الثانية : اختلفوا في أن الخطاب بقوله ﴿ مؤمنين فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله ﴾ خطاب مع المؤمنين المصرين على معاملة الربا ، أو هو خطاب مع الكفار المستحلين للربا ، الذين قالوا إنما البيع مثل الربا ، قال القاضي : والاحتمال الأول أولى ، لأن قوله ﴿ فأذنوا ﴾ خطاب مع قوم تقدم ذكرهم ، وهم المخاطبون بقوله ﴿ يحزنون يأيها الذين ءامنوا اتقوا الله وذروا ما بقى من الربواا ﴾ وذلك يدل على أن الخطاب مع المؤمنين .

فإن قيل : كيف أمر بالمحاربة مع المسلمين ؟

/ قلنا : هذه اللفظة قد تطلق على من عصى الله غير مستحل ، كما جاء في الخبر ( من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة ) وعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم : ( من لم يدع المخابرة فليأذن بحرب من الله ورسوله ) وقد جعل كثير من المفسرين والفقهاء قوله تعالى : ﴿ إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ﴾ ( المائدة : 33 ) أصلا في قطع