/ والمعنى فلما تبين له وقوع ما كان يستبعد وقوعه وقال صاحب ( الكشاف ) : فاعل ﴿ تبين له ﴾ مضمر تقديره فلما تبين له أن الله على كل شيء قدير قال : ﴿ أعلم أن الله على كل شيء قدير ﴾ فحذف الأول لدلالة الثاني عليه ، وهذا عندي فيه تعسف ، بل الصحيح أنه لما تبين له أمر الإماتة والإحياء على سبيل المشاهدة قال : ﴿ أعلم أن الله على كل شيء قدير ﴾ وتأويله : أني قد علمت مشاهدة ما كنت أعلمه قبل ذلك الاستدلال وقرأ حمزة والكسائي ﴿ قال أعلم ﴾ على لفظ الأمر وفيه وجهان أحدهما : أنه عند التبين أمر نفسه بذلك ، قال الأعشى :

% ودع أمامة إن الركب قد رحلوا % %

والثاني : أن الله تعالى قال : ﴿ أعلم أن الله على كل شيء قدير ﴾ ويدل على صحة هذا التأويل قراءة عبد الله والأعمش : قيل أعلم أن الله على كل شيء قدير ويؤكده قوله في قصة إبراهيم ﴿ ربى * وإذ قال إبراهيم رب ﴾ ( البقرة : 260 ) ثم قال في آخرها ﴿ واعلم أن الله عزيز حكيم ﴾ ( البقرة : 260 ) قال القاضي : والقراءة الأولى وذلك لأن الأمر بالشيء إنما يحسن عند عدم المأمور به ، وهاهنا العلم حاصل بدليل قوله ﴿ فلما تبين له ﴾ فكان الأمر بتحصيل العلم بعد ذلك غير جائز ، أما الاخبار عن أنه حصل كان جائزا .

القصة الثالثة

وهي أيضا دالة على صحة البعث :

! 7 < ﴿ وإذ قال إبراهيم رب أرنى كيف تحى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولاكن ليطمئن قلبى قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا واعلم أن الله عزيز حكيم ﴾ . > 7 !

< <

| البقرة : ( 260 ) وإذ قال إبراهيم . . . . .

> > في الآية مسائل :

المسألة الأولى : في عامل ﴿ إذ ﴾ قولان قال الزجاج التقدير : اذكر إذ قال إبراهيم ، وقال غيره إنه معطوف على قوله ﴿ ألم تر إلى الذى حاج إبراهيم ﴾ ألم تر إذ حاج إبراهيم في ربه ، وألم تر إذ قال إبراهيم رب أرني كيف تحيي الموتى .

/ المسألة الثانية : أنه تعالى لم يسم عزيرا حين قال : ﴿ أو كالذى مر على قرية ﴾ ( البقرة : 259 ) وسمى هاهنا إبراهيم مع أن المقصود من البحث في كلتا القصتين شيء واحد ، والسبب أن عزيرا لم يحفظ الأدب ، بل قال : ﴿ أو كالذى مر على قرية وهى ﴾ وإبراهيم حفظ الأدب فإنه أثنى على الله أولا بقوله ﴿ رب ﴾ ثم دعا حيث قال : ﴿ أرنى ﴾ وأيضا أن إبراهيم لما راعى الأدب جعل الإحياء والإماتة في الطيور ، وعزيرا لما لم يراع الأدب جعل الإحياء والإماتة في نفسه .